豆瓣 八卦 大嘴的诗（八卦的诗词八卦的诗词是什

《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正《周易正义》 系辞下诗解 1 八卦有情简易贞正 题文诗 八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中; 刚柔相推,变在其中;系辞命之,动在其中. 吉凶悔吝,生乎动者.刚柔立本,变通趣时, 吉凶贞胜,情正自胜.天地之道,贞正以观; 日月之道,贞诚以明,天下之动,贞一心一, 至正真情,情生天地.乾坤有情,乾刚坤柔, 夫乾确然,示人和易;夫坤隤然,示人简矣. 爻效象像,爻象动内,吉凶见外,功德事业, 见乎变化,圣人之情,见乎系辞.天地大德, 自生不息,圣人大宝,位高权重,何以守位, 曰用仁政,何以聚人,曰善用财.理财正辞, 禁民为非,曰行道义.古包牺氏,仰观天象, 俯观地法,观鸟兽文,与地之宜,近取诸身, 远取诸物,始作八卦,通神明德,类万物情. 结绳网罟,以佃以渔,盖取诸离.包牺氏没, 神农氏 作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利, 以教天下,盖取诸益.日中为市,致天下民, 聚天下货,交易而退,易者适宜,各得其所, 互通有无,以物为媒,传情递谊,取诸噬溘,. 　【原文】 （一） 八卦成列,点此查看更多关于八卦的详细信息杜甫诗歌《八卦图》《八阵图》是唐代杜甫初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗,皆取卦之爻象之体,而不累於吉凶者,《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,每个图形用三个分别代表阳的“－”(阳爻)和代表阴的“－－”(阴爻)组成,则不能示人易矣,若不作《易》。

• 八卦的诗词八卦的诗词是什么
• 杜甫诗歌《八卦图》
• 《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正

八卦的诗词八卦的诗词是什么

八卦的诗词有《淄博窑·先天八卦转相仍》《灿烂·四象分明八卦周》。
八卦的诗词有《八卦山行·天狼昼明天狗恶》《赠朱承务·颠倒八八卦》。词性是名词。结构是八(独体结构)卦(左右结构)。拼音是bāguà。注音是ㄅㄚㄍㄨㄚ_。
八卦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
八卦bāguà。(1)远古中国的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在中国和日本用于占卜和象征。
二、引证解释
⒈《周易》中的八种具有象征意义的基本图形，每个图形用三个分别代表阳的“－”(阳爻)和代表阴的“－－”(阴爻)组成。名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。相传是伏羲所作。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是四个矛盾对立的形态。传说周文王将八卦互相组合，又得六十四卦，用来象征自然现象和社会现象的发展变化。八卦本是反映古代人们对现实世界的认识，具有朴素的辩证法因素，自被用为卜筮的符号，逐渐带上神秘的色彩。
三、国语词典
《易经》中八个基本卦名。相传为伏羲氏所作，由阴（_）_、阳（_）_二爻组合而成，三爻成卦，以象征宇宙结构及诸事的变化。八卦为干（_）_、兑（_）_、离（_）_、震（_）_、巽（_）_、坎（_）_、艮（_）_、坤（_）_。如「希望她不要再八卦了，免得惹出更多是非。」词语翻译英语theeightdivinatorytrigramsoftheBookofChanges德语Bagua-DieAchtTrigramme(S)_,DieAchtTrigramme(achtKombinationenausjeeilsdreidurchgehendenunddreigebrochenenLinien,dieHimmel,Erde,Donner,Wind,Wasser,Feuer,BergeundSeenversinnbildlichen)_(S)_法语leshuittrigrammesduYiJing,ragot,racontar,potin,mérage
四、网络解释
八卦（道教概念）八卦是中国道家文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“--”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
关于八卦的诗句
推移八卦明斤两爰初画八卦颠倒八八卦
关于八卦的成语
七七八八才夸八斗半斤八两鬼门占卦歪八竖八收刀检卦丑八怪才高八斗八_同轨问天买卦
关于八卦的词语
鬼门占卦半斤八两收刀检卦问天买卦望天打卦才夸八斗摆八卦阵土八路才高八斗四方八面
关于八卦的造句
1、叙述的生动，故事的奇异，八卦的丰富，无不令闻者叹服而着迷。
2、他最喜欢听些演艺圈勾心斗角的八卦新闻。
3、传说中的八卦炉，就是由道家的鼻祖老子第一个铸造出来的。
4、这份杂志老是报导一些八卦消息，无怪乎声名狼藉。
5、利用阳爻和阴爻，他创建了八卦，并且用八卦来解释自然、社会和人。
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杜甫诗歌《八卦图》

《八阵图》是唐代杜甫初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，全文如下

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

翻译

三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，他创制的八卦阵，更是名扬千古。

任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。

扩展资料

杜甫在唐代宗大历元年（766年）夏迁居夔州，夔州有武侯庙，江边有八阵图，传说为三国时诸葛亮在夔州江滩所设。向来景仰诸葛亮的杜甫用了许多笔墨记咏古迹抒发情怀。《八阵图》便是其中一首。

”功盖三分国，名成八阵图“两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中，功绩最为卓绝。

三国并存局面的形成，固然有许多因素，而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说就是重要原因之一。杜甫这一高度概括的赞语，客观地反映了三国时代的历史真实。

第二句是从具体的方面来写，说诸葛亮创制八阵图使他声名更加卓著。对这一点古人曾屡加称颂，如成都武侯祠中的碑刻就写道“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略。”

“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。”而杜甫的这句诗则是更集中、更凝炼地赞颂了诸葛亮的军事业绩。

《周易正义》系辞下诗解1八卦有情简易贞正

《周易正义》 系辞下诗解 1 八卦有情简易贞正

题文诗

八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中;

刚柔相推,变在其中;系辞命之,动在其中.

吉凶悔吝,生乎动者.刚柔立本,变通趣时,

吉凶贞胜,情正自胜.天地之道,贞正以观;

日月之道,贞诚以明,天下之动,贞一心一,

至正真情,情生天地.乾坤有情,乾刚坤柔,

夫乾确然,示人和易;夫坤隤然,示人简矣.

爻效象像,爻象动内,吉凶见外,功德事业,

见乎变化,圣人之情,见乎系辞.天地大德,

自生不息,圣人大宝,位高权重,何以守位,

曰用仁政,何以聚人,曰善用财.理财正辞,

禁民为非,曰行道义.古包牺氏,仰观天象,

俯观地法,观鸟兽文,与地之宜,近取诸身,

远取诸物,始作八卦,通神明德,类万物情.

结绳网罟,以佃以渔,盖取诸离.包牺氏没,

神农氏 作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,

以教天下,盖取诸益.日中为市,致天下民,

聚天下货,交易而退,易者适宜,各得其所,

互通有无,以物为媒,传情递谊,取诸噬溘,.

　【原文】 （一）

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系 辞 焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)

　　　正义曰“刚柔者，立本者也”，言刚柔之象，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由刚柔阴阳往来。“变通者，趣时者也”，其刚柔之气，所以改变会通，趣向於时也。若乾之初九，趣向勿用之时，乾之上九，趣向亢极之时。是诸爻之变，皆臻趣於时也。其刚柔立本者，若刚定体为乾，若柔定体为坤，阳卦两阴而一阳，阴卦两阳而一阴，是立其卦本而不易也。则上“八卦成列，象在其中矣”是也。卦既与爻为本，又是总主其时，故《略例》云“卦者，时也；变通者，趣时者也”。则上“因而重之，爻在其中矣”是也。卦既总主一时，爻则就一时之中，各趣其所宜之时，故《略例》云“爻者，趣时者也”。

吉凶者，贞胜者也 。贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。　　正义曰“日月之道，贞明者也”，言日月照临之道，以贞正得一而为明也。若天覆地载，不以贞正而有二心，则天不能普覆，地不能兼载，则不可以观。由贞乃得观见也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。“天下之动，贞夫一者也”，言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得於纯一，则所动遂其性；若失於纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。“夫乾，确然示人易矣”者，此明天之得一之道，刚质确然，示人以和易，由其得一无为，物由以生，是示人易也。“夫坤，隤然示人简矣”者，此明地之得一，以其得一，故坤隤柔，自然无为，以成万物，是示人简矣。若乾不得一，或有隤然，则不能示人易矣。若坤不隤然，或有确然，则不能示人简矣。

　　爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内， 兆数见於卦也。　　正义曰“古者包牺”至“取诸夬”，此第二章。明圣人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此一章其义既广，今各随文释之。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜 ，圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。　　正义曰“近取诸身”者，若耳目鼻口之属是也。“远取诸物”者，若雷风山泽之类是也。举远近则万事在其中矣。“於是始作八卦，以通神明之德”者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。“以类万物之情”者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。“作结绳而为罔罟，以佃以渔”者，用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。“盖取诸离”者，离，丽也。丽谓附著也。言罔罟之用，必审知鸟兽鱼无所附著之处。故称离卦之名，为罔罟也。案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云“以制器者，尚其象”，则取象不取名也。韩氏乃取名不取象，於义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之也。