黄檗禅师怎么读（黄檗禅师的禅怎么读）

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黄檗禅师的禅怎么读

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  禅师

禅师，指和尚之尊称，语出《善住意天子所问经》卷下“天子问文殊师利言‘禅师者，何等比丘得言禅师？’ 文殊师利 答言天子‘此禅师者，於一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”

唐·黄蘖禅师 的介绍!!!(有追加.)

　　上堂开示颂
　　（唐·黄檗禅师）
　　【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师】
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　　黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励:
　　“尘劳迥脱事非常,
　　紧把绳头做一场。
　　若非一番寒彻骨,
　　那得梅花扑鼻香。”
　　【意思】一个人要超出生死尘劳不是一个小事
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　　情,对自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一
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　　样不放松。免得牛吃庄稼,这样收心专注的刻苦参
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　　禅。然后用梅花做比喻,说明不经过刻苦修行不会得
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　　大成就。
　　其中，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
　　 不经过一番寒冷彻骨的考验，怎么会有梅花那扑鼻的芳香呢？
　　 用以比喻只有经过艰苦的磨炼，才能有所成就。
　　 革命烈士为了拯救中国，历尽了千辛万苦，人们最懂得“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的道理。
　　出自唐·黄蘖(niè)禅师《上堂开示颂》
　　〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
　　〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
　　〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香
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　　【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师，介绍】
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　　黄檗（希运）禅师的禅学思想
　　希运，唐时福建福清僧人。幼年在本州黄檗山出家。身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
　　黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。“广业”。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
　　黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。传承古今，独盛於束瀛。现将其思想梗概略述如下
　　一、心、佛、众生、无二无别
　　黄檗说“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅盘性。性即佛心，心即是佛。”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭为诸佛时，此心不添。除此心外，更无别佛。此心明净、犹如虚空，无有相貌。黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。所以说虚空无内外，法性自尔。故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。退一步则堕入万丈深渊。。此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
　　黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持“这画是什麽?尸住持云“画高僧厂裴休说“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问“莫有禅僧吗?”住持说“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声。裴休!。裴休突然应“诺!”黄檗又说“在哪里？”裴休言下大悟。这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。广大如虚空。若有别就生起各各不同的三乘因果了。在《传心法要》中云“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变。佛及众生心亦如此。“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。”黄檗又发挥心佛一如的禅风。主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。所谓“心包太虚，量周沙界”。
　　二、忘心是佛
　　黄檗惮师说“佛舆众生唯此一心更无别法。”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅盘，佛与众生只在一念间。迷是众生，悟即是佛。若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅盘，这就是以有生有灭的概念去造作了。须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。博闻多学，见闻觉知都是妄念。凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。魔来魔斩。凡夫迷境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
　　祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声“裴休!”裴休应“诺!”禅师就说“替你安好名字了。”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。又如，临济禅师开悟后，在黄檗处接受勘验。一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。黄檗间“这漠困耶?”临济说“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说。和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。黄檗起来，又打维那，临济钁地云“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰“没有一法可得就是传心。了知这心，就是无心．当下无心就是佛。”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。故净心非舍妄心而有，是以无须作意去妄。，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
　　三、常如是礼
　　黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，机峰更陡峻，手段更凌厉。传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗。
　　黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。道不用修。者，意即真理非修行而获得．。但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种平常心。黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。任运腾腾。心如顽石，都无缝罅!。如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也!
　　但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说“不著佛求，不著法求。不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。”沙弥问“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说“太粗野了!”禅师说“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随后又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。逭时六根门头，语默动静都是佛。如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说如来藏本自空寂，无有可得。
　　临济开悟后，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。”住几日就辞别，黄檗说“破夏来，何不终夏去?”临济说“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。临济走了数里路后，觉得自己不对，却回终夏。“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
　　黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。在《临济录》裹有这样的一段记载脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。古人云欲作业求佛，佛是生死大兆。这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
　　裴休问黄檗惮师“如何得不落阶级。师云。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。这时，无人我等相。终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时一念不见一切相。莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无生。安然端坐，任运不拘，方名解脱。万念放下，立地是佛。此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
　　黄檗禅师说“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。所以裴休问“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云“悟在於心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。”佛在此娑婆世界说法，横说竖说，唯此“一心”。但此“一心”不属见闻觉知。所谓的见闻觉知。，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。其僧催师渡水，师曰。请兄先渡!。那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说“速渡!速渡!”师云“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。”其僧叹曰“真大乘法器矣!我所不及。”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。迷时师度，悟时自度。迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。律师的思想比之又高出一筹。他说“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。无佛无众生。时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。因为烦恼即菩提，生死即涅盘万法皆空。生死涅盘，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问“有众生可度否?”师说。无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。又问“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
　　，黄檗希运禅师的思想是。唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师弹风的高度概括。黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。

黄檗禅师诗的檠字怎么读

黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰（今江西省宜丰县黄檗山）大乘佛教高僧。
檗 bò ，念博。
木名。芸香科，落叶乔木。

成语典故300字

经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。下面是我整理的成语典故300字，欢迎大家阅读！

成语典故300字 篇1

暗无天日

清朝康熙年间，盱眙县知县朱宏祥被提升为闽浙总督。他到广东不到半载，就使广东全省利兴弊除。

，在朱宏祥到广东以前，这里的往来商旅不知死了多少，但就是找不到凶手，一个个都成了无头冤案。譬如朱肇运主仆两命尽丧;吴学伊主仆3命尽丧;谢俊卿男女5命尽丧。这些人的死，都是凶手将他们的肚子剖开，将石头放进他们的肚子里，然后沉入水底的。

据说，朱宏祥一到任，城隍认定他是清官，就前去告诉他上述凶杀案是老龙舡户干的。

朱宏祥听到这一报告后，就到广东东北老龙津这个地方去捉拿凶手，结果擒获了50多名驾船人。经审讯，才知道他们是以舟渡商旅为名，诓客人登上他们的船，再通过放蒙药或烧闷香使客人昏迷，然后下手将客人剖腹纳石，沉入水底。这些船户结帮为害，致使这个地方社会极端黑暗。

暗无天日的意思是形容在反动势力统治下社会的黑暗。

成语典故300字 篇2

退避三舍

春秋时候，重耳逃亡来到楚国。楚成王认为重耳日后必有作为，就以国君之礼相迎，待如上宾。

一天，楚王设宴招待重耳，忽然问道“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说“美女侍从，珍宝丝绸，大王您有的是;珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产。晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道“要是托您的福，果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚两国之间发生战争，我一定命令队伍先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的队伍在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令队伍后退九十里，驻扎在城濮(pú)。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

成语“退避三舍”，现在常用来比喻不与人相争或主动让步。之一。

成语典故300字 篇3

百发百中

【成语】百发百中

【解释】形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

【成语故事】

这故事记载在“史记”这本书中。战国时代，楚国有一个对射箭很精明的人，叫做养由基。

养由基小就精通射箭，能够在一百步远的距离，命中那些只有三、四公分宽度的柳叶，，只要旁人指明想射中哪一片柳叶，他都能够很快的把箭射出，而且没有射不中的。，人人都夸赞他的箭法，有的人说“百步穿杨”，也有的人说“百发百中”，都是用来形容他射箭的绝技。它的意思是在称赞别人做事要有绝对的把握，有时分析事情，对将来的发展也一如所料。

虽然现代的人们，已经很少人再对射箭会发生兴趣，“百发百中”这句成语，可以用在不只是箭术一件事情上，很多事情都可以引用。

例如，喜欢玩箭的人，他的射击技术很高明，他拔出箭，并不需要花时间瞄准，就可以在射程的距离内准确的命中目标，这样，我们就可以说这个人的射击术“百发百中”。

又譬如说某人对事物的发展，因为观察很仔细，并且了解它的规律，推断很正确，我们这个时候，也可以说他是“百发百中”。

成语典故300字 篇4

鹏程万里

传说，在遥远的北方，有块不毛之地，那里有个无边无际的大海，名叫天池。天池里有一种鱼，其身宽达几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。鲲变成了一只大鸟，就是鹏，它的脊背好似巍峨的泰山，它展开双翅，宛如遮天的乌云一样。

大鹏鸟乘着旋转的狂飙盘旋向上，搏击一下翅膀，就激起海面三千里的浪。它乘着旋风，直向高飞去，扶摇直上，冲入云霄，一下子就可以飞出几万里。如此远的距离，大鹏鸟要过半年才能飞回到原来的住所休息。

沼泽中有只小小的雀儿，看见大鹏在高飞，不以为然地笑笑说“它将飞到哪里去呢?我跳跃飞腾，悠然向上，不过几丈高，又回到地面上，在蓬蒿丛中飞来飞去，自由自在，这也是极得意的飞行啊。它飞飞向几万里外的地方，是为什么呢?”

后来，人们常用“鹏程万里”作为祝贺或自勉的话。李白在《上李邕》中，写道“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”宋代女词人李清照在《渔家傲》中，写道“九万里风鹏正举。”

成语典故300字 篇5

开诚布公

“开诚布公”这则成语的意思是人们把“开诚心，布公道”简为成语“开诚布公”，用来比喻诚意待人，坦白无私。

这个成语来源于《三国志。蜀书。诸葛亮传评》，诸葛亮之相国也。开诚心，布公道。

三国时，蜀汉的丞相诸葛亮极得皇帝刘备的信用。刘备临终前，曾将自己的儿子刘禅托付给他，请他帮助刘禅治理天下，并且诚恳地表示，你能辅佐他就辅佐他，如果他不好好听你话，干出危害国家的事来，你就取而代之。刘备死后，诸葛亮尽全力帮助平庸的后主刘禅治理国家。有人劝他进爵称王，他严词拒绝，并认为自已受先帝委托，已经担任了这么高的官职;如今讨伐曹魏没见什么成效，却要加官进爵，这样做是不义的。诸葛亮待人处事公正合理，不徇私情。马谡(su)是他非常看重的一位将军，在攻打曹魏时当前锋。因为违反节制，失守街亭，诸葛亮严守军令状规定，忍痛杀了他。马谡临刑前上书诸葛亮，说自己虽然死去，在九泉之下也没有怨恨。诸葛亮自已也为失守街亭等承担责任，请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令，要下属批评他的缺点和错误。这在当时是罕见的。公元234年，诸葛亮病死于军中。他一生清贫，并无什么产业留给后代。

成语典故300字 篇6

半夜鸡叫

地主周扒皮每天半夜里学鸡叫，然后把刚刚入睡的长工们喊起来下地干活。日子一长，长工们对鸡叫得这样早产生了怀疑。小长工小宝为了弄明白此事，在一天夜里，他独自躲在大车后边观察院内动静，不一会儿，只见周扒皮悄悄来到鸡窝跟前，伸长脖子学鸡叫，随后又用棍子捅鸡窝，直到公鸡都叫了起来，他才离开。

小宝把看到的情况告诉了长工们，大家非常气愤，都到地里睡觉去了。天亮后，周扒皮到地里一看，长工们都在睡觉，他举起棍子又骂又打。长工们不甘心受压迫，他们想了个对付周扒皮的.办法当天夜里，正当周扒皮在鸡窝跟前学鸡叫的时候，躲在暗处的小宝喊了声“捉贼！”早已准备好的长工们纷纷跑来，对着周扒皮一阵乱打。地主婆闻声赶来，说明被打的是老东家，大家这才住手，并故意表现出惊讶的样子。地主婆无可奈何地扶着狼狈不堪的周扒皮回到屋里去，长工们见状都高兴得笑起来。

成语典故300字 篇7

有备无患

【拼音】yǒubèiúhuàn

【解释】患祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。

【成语故事】

有一次，宋、齐等十二个国家联合攻打郑国，眼看自己国家的兵力不足，郑国的国君急忙请晋国调停，晋国也很爽快答应，于是赶紧与十二个国家商量，请他们停止攻打郑国。十二国家因为惧怕强大的晋国，虽然心里非常不愿意，也只好乖乖退兵。

为了答谢晋国，郑国的国君派使者送给晋国许多美女、乐器、乐师等。收到这些礼物，晋悼公十分高兴，并且将一半的美女赏给功臣魏绛。没想到而魏绛不但一口拒绝，并且还劝晋悼公在国家强盛时不能大意，而忘了自己也身处于危险之中，在享乐时应该想到国家可能碰到的困难和危险，这样才能随时做好应付的准备。晋悼公一听觉得非常有道理，也就接受了他的意见。

成语典故300字 篇8

典源出处

《三国志·魏书·常林传》注引《魏略》曰‘林少单贫。虽贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末为诸生，带经耕锄。”《汉书·儿宽传》“儿(ni)宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生。以郡国选诣博士，受业孔安国。贫无资用，尝为弟子都养。时行赁作，带经而锄，休息则读诵，其精如此。”

释义用法

常林、儿(倪)宽家贫，但好学不倦，去田间耕作时，也带着经书，一有空就诵读。后以此典称扬人贫而好学。

用典形式

【带经】明·唐寅“贫士园无一食蔬，带经犹自力耘锄。”

【带经人】宋·曾巩“平日将军不三顾，寻常田里带经人。”

【带经锄】北周·庾信“无机抱瓮汲，有道带经锄。”宋·刘筠“时陪折俎宴，顿异带经锄。”清·王士禛“逃名东海上，时复带经锄。”

【倪生经锄】宋·苏轼“有子休论贤与愚，倪生枉欲带经锄。”

【家学经锄】清·钱谦益“家学经锄世所欲，会稽竹箭比南金。”

成语典故300字 篇9

孔子有两个得意的学生，一个叫子贡，另一个叫颜回。

有一次，鲁国受到齐国的武力威胁。孔子的学生中有很多人想去游说齐国，想劝说他不要攻打鲁国。孔子只同意了子贡的请求。子贡不但去了齐国，还到了南方的吴国，越国、和北方的晋国。子贡“挑唆”起这几个大国间的混战，小小的鲁国就免去了一场浩劫。

虽然子贡这么能干，但孔子还是认为他比颜回要差一些。

有一天，孔子故意问子贡“你和颜回相比，到底哪个强一些呢?”子贡回答说“我怎么敢和他比呢”他闻一知十，我呢，闻一知二。”孔子点头说“是不如他，我同意。”这段话在《论语·公冶长》中有记载。

知道了一件，就能由此推论而知道十件，叫做“闻一知十”。

【出处】

《论语·公冶长》“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

【释读】

听到一点就能理解很多。形容善于类推。

成语典故300字 篇10

【成语】生花妙笔

【解释】生花长出花朵。形容才思横溢，诗文佳美。比喻杰出的写作才能或绘画才能。

【出处】五代;王仁裕《开元天宝遗事;梦笔头生花》李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。唐;冯贽《云仙杂记》卷十李太白少梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。

【典故】唐代著名的大诗人李白，从小学习刻苦，志向远大。传说他有一天在油灯下读书写字，一连三个时辰没动地方。后来实在太累了，不知不觉地趴在桌上睡着了。这时他做了一个梦，梦见他还在写字，写着写着，笔杆上开出了鲜艳的花朵，花香沁人心肺，令人陶醉。后来又从空中飞来了一张张白纸，雪白雪白的，直落笔下。李白高兴极了，紧握那支妙笔，飞快地写着，写了一张又一张。不一会儿，李白身边开满了鲜花，原来这些花都是落在纸上的字变的。

成语典故300字 篇11

【成语】当头棒喝

【解释】当头迎头；棒指用棒子打。喝大声喊叫。佛教语，佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式。比喻促人醒悟的打击或警告。

【出处】宋;释普济《五灯会元;黄檗运禅师法嗣;临济义玄禅师》上堂，僧问lsquo;如何是佛法大意？rsquo;师竖起拂子，僧便喝，师便打。

【典故】古代，有一个叫黄檗的传佛禅师，身边有许多弟子。他接纳新弟子时，有一套规矩，即不问情由地给对方当头一棒，或者大喝一声，而后提出问题，要对方不假思索地回答。而且每提出一个问题时，都要当头棒喝。黄檗禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。黄檗禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。

【近义词】晨钟暮鼓、当头一棒

成语典故300字 篇12

【成语】割席绝交

【解义】割断席子，表示断绝交情，不再来往。

【原文】管宁华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐子非吾友也。

【典故】东汉灵帝时，管宁和华歆是一对很要好的朋友。管宁和华歆一起锄菜园子，掘出了一块金子，管宁把金子看做与瓦石没有区别，照常干活；华歆将金子拿到手里看了看，然后扔掉了。他们经常同席读书，几乎形影不离。有一次，管宁和华歆又同席读书的时候，忽然有坐轿子的官员从门前过去。管宁仍然照常读书，华歆却忍不住放下书本跑出去看。管宁看他这样不专心读书，又羡慕做官的人，便割断席子，彼此分开坐位，面色严肃地对华歆说quot;从现在起，你不再是我的朋友了。quot;

成语典故300字 篇13

典源出处 《乐府诗集》卷二十四“《乐府解题》曰‘刘生不知何代人，齐梁已来为《刘生》辞者，皆称其任侠豪放，周游五陵三秦之地。或云抱剑专征为符节官，所未详也。’按《古今乐录》曰‘梁鼓角横吹曲，有《东平刘生歌》，疑即此《刘生》也。’”

释义用法 古代有以《刘生》为题的歌曲，传说刘生是一位任侠豪放，四处周游的侠义的人。后用此典称任侠豪放的人。

用典形式

【刘生】南朝陈·徐陵“刘生殊倜傥，任侠遍京华。”南朝陈·张正见“刘生绝名价，豪侠恣游陪。”唐·卢照邻“刘生气不平，抱剑欲专征。”

【东平公】宋·陆游“不知东平公，一剑隐红尘。”

【刘生剑】明·高启“聊持毛子檄，暂脱刘生剑。”

【任侠刘生】南朝梁·元帝“任侠有刘生，然诺重西京。”

成语典故300字 篇14

典源出处

《国语·周语上》“昔夏之兴也，融降于崇山;其亡也，回禄信于聆(qin)隧。商之兴也，梼杌次于丕山;其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟(yuezhuo)鸣于岐山;其衰也，杜伯射王于。”

释义用法

鸑鷟，凤凰一类的鸟。岐山，在今陕西省岐山县，周古公亶父把部落从豳迁到岐山脚下建邑，相传有凤凰出现，飞舞鸣叫。后以此典表现盛世将出的祥瑞吉征。

用典形式

【鸣凤】明·陈子龙“玉京春暖多鸣凤，大泽天寒独饭牛。”

【鸟鸣高冈】唐·韩愈“昔周有盛德，此鸟鸣高冈。”

【岐山闻凤】元·萨都拉“岐山过马应闻凤，陈室停辀莫信鸡。”

【鸣凤有岐】明·李东阳“鸣凤有岐还盛世，神龟出洛自何年。”

【岐山出凤凰】元·萨都拉“汉水浮神马，岐山出凤凰。”

成语典故300字 篇15

典源出处

《史记·平津侯主父列传》“弘为人恢奇多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。弘为布被，食不重肉。”又《汉书·公孙弘传》“弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，奉禄皆以给之，家无所余。”

释义用法

公孙弘虽身为丞相却生活俭朴，盖布被，每餐只有一个肉菜，吃粗粮，而对宾客和故旧却供给衣食。后以此典称颂官员清廉俭朴。

用典形式

【布被】宋·陆游“公孙分布被，范叔共绨袍。”

【平津肉】宋·王安石“虽无北海酒，乃有平津肉。”

【孙弘被】明·陈子龙“独指孙弘被，仍污庾亮尘。”

【餐脱粟】宋·苏轼“未暇餐脱粟，苦心学平津。”

【公孙布被】宋·苏辙“京兆牛衣聊可籍，公孙布被旋须缝。”宋·陆游“公孙布被久有味，子敬青毡暖无匹。”

成语典故300字 篇16

典源出处

《淮南子·俶真训》“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。”

释义用法

钟山即昆仑山的别名，昆仑山的玉，火烧三天三夜而色泽不变，是真正的良玉。后以此典形容真正英雄志士，不怕磨难，愈经磨折，反更显其英雄本色。

用典形式

【火辨良玉】唐·白居易“在火辨良玉，经霜识真松。”

【良玉猛火】宋·苏轼“莫嗟天骥逐羸牛，欲试良玉须猛火。”

【久炊为真玉】清·黄鷟来“久炊始觉为真玉，未涅何因见不淄。”

【试玉烧三日】唐·白居易“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”

【美玉经三火】宋·苏轼“羡君美玉经三火，笑我枯桑困八蚕。”

【真玉烧不热】唐·顾况“真玉烧不热，宝剑拗不折。”

成语典故

　　成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它既代表了一个故事典故，又是一种现成的话，很多又有比喻引申意义而被广泛引用。以下是我整理的成语典故300字（通用16篇），欢迎阅读。

　　成语典故 篇1

　　退避三舍

　　春秋时候，重耳逃亡来到楚国。楚成王认为重耳日后必有作为，就以国君之礼相迎，待如上宾。

　　一天，楚王设宴招待重耳，忽然问道“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说“美女侍从，珍宝丝绸，大王您有的是;珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产。晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道“要是托您的福，果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚两国之间发生战争，我一定命令队伍先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

　　四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

　　公元前633年，楚国和晋国的队伍在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令队伍后退九十里，驻扎在城濮(pú)。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

　　成语“退避三舍”，现在常用来比喻不与人相争或主动让步。之一。

　　成语典故 篇2

　　朝三暮四

　　战国时代，宋国有一个养猴子的老人，他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久，这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。

　　这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后，老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗，于是他就和猴子们商量说“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子，晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意？”

　　猴子们听了，都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。

　　老人一看到这个情形，连忙改口说“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？”

　　猴子们听了，以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来。

　　成语典故 篇3

　　鹏程万里

　　传说，在遥远的北方，有块不毛之地，那里有个无边无际的大海，名叫天池。天池里有一种鱼，其身宽达几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。鲲变成了一只大鸟，就是鹏，它的脊背好似巍峨的泰山，它展开双翅，宛如遮天的乌云一样。

　　大鹏鸟乘着旋转的狂飙盘旋向上，搏击一下翅膀，就激起海面三千里的浪。它乘着旋风，直向高飞去，扶摇直上，冲入云霄，一下子就可以飞出几万里。如此远的距离，大鹏鸟要过半年才能飞回到原来的住所休息。

　　沼泽中有只小小的雀儿，看见大鹏在高飞，不以为然地笑笑说“它将飞到哪里去呢?我跳跃飞腾，悠然向上，不过几丈高，又回到地面上，在蓬蒿丛中飞来飞去，自由自在，这也是极得意的飞行啊。它飞飞向几万里外的地方，是为什么呢?”

　　后来，人们常用“鹏程万里”作为祝贺或自勉的话。李白在《上李邕》中，写道“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”宋代女词人李清照在《渔家傲》中，写道“九万里风鹏正举。”

　　成语典故 篇4

　　暗无天日

　　清朝康熙年间，盱眙县知县朱宏祥被提升为闽浙总督。他到广东不到半载，就使广东全省利兴弊除。

　　，在朱宏祥到广东以前，这里的’往来商旅不知死了多少，但就是找不到凶手，一个个都成了无头冤案。譬如朱肇运主仆两命尽丧;吴学伊主仆3命尽丧;谢俊卿男女5命尽丧。这些人的死，都是凶手将他们的肚子剖开，将石头放进他们的肚子里，然后沉入水底的。

　　据说，朱宏祥一到任，城隍认定他是清官，就前去告诉他上述凶杀案是老龙舡户干的。

　　朱宏祥听到这一报告后，就到广东东北老龙津这个地方去捉拿凶手，结果擒获了50多名驾船人。经审讯，才知道他们是以舟渡商旅为名，诓客人登上他们的船，再通过放蒙药或烧闷香使客人昏迷，然后下手将客人剖腹纳石，沉入水底。这些船户结帮为害，致使这个地方社会极端黑暗。

　　暗无天日的意思是形容在反动势力统治下社会的黑暗。

　　成语典故 篇5

　　安然无恙

　　公元前266年，赵惠文王去世，太子丹接位为赵孝成王。由于赵孝成王还年轻，国家大事由他的母亲赵威后处理，赵威后是一个很能干的妇女。

　　有一次，齐王派使者带着信到赵国问候赵威后。赵威后还没有拆信就问使者“齐国的收成不坏吧?老百姓平安吗?齐王身体健康吗?”齐国使者听了很不高兴地说“我受齐王派遣来问候您，现在你不先问齐王，却先问收成和百姓，难道可以把低贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗?“赵威后笑着说“不是，如果没有收成，怎么会有百姓?如果没有百姓，怎么会有君主?难道问候时可以舍弃根本而只问枝节吗?”

　　齐国使者听了，一时说不出话来。

　　赵威后和使者的对话的原文是

　　齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?”使者不悦，曰“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰“不然。苟无岁，何以有民?苟无民，何以有君?故有舍本而问末者耶?”

　　这也就是后来演化出的“安然无恙”这个成语。

　　成语典故 篇6

　　城狐社鼠

　　“城狐社鼠”这则成语的意思是比喻倚仗别人的权势，为非作歹的坏人。

　　这个成语来源于《晋书。谢辊传》，对曰“隗诚始祸，然城狐社鼠也。”

　　晋朝时候，朝廷上有个左将军叫王敦，他的长史官是谢辊，他俩常在一块议论朝廷上的事情。有一天，王敦对谢辊说“刘隗这个人，奸邪作恶，危害国家，我想把这个恶人从君王身边除掉，以此来报效朝廷。你看行吗?”

　　谢鲲想了一想，摇着头说“使不得呀，刘隗的确是个坏人，但也是城狐社鼠啊!要挖掘狐狸，恐怕把城墙弄坏;要用火熏死老鼠，或用水灌死老鼠，又怕毁坏了神社庙宇。如今这个刘隗就好比那城上的狐狸、社庙里的老鼠。他是君王左右的近臣，势力相当大，又有君王作靠山，恐怕不容易除掉他。”

　　王敦听了谢辊的话，虽然心里不高兴，也只好罢休。

　　成语典故 篇7

　　开诚布公

　　“开诚布公”这则成语的意思是人们把“开诚心，布公道”简为成语“开诚布公”，用来比喻诚意待人，坦白无私。

　　这个成语来源于《三国志。蜀书。诸葛亮传评》，诸葛亮之相国也。开诚心，布公道。

　　三国时，蜀汉的丞相诸葛亮极得皇帝刘备的信用。刘备临终前，曾将自己的儿子刘禅托付给他，请他帮助刘禅治理天下，并且诚恳地表示，你能辅佐他就辅佐他，如果他不好好听你话，干出危害国家的事来，你就取而代之。刘备死后，诸葛亮尽全力帮助平庸的后主刘禅治理国家。有人劝他进爵称王，他严词拒绝，并认为自已受先帝委托，已经担任了这么高的官职;如今讨伐曹魏没见什么成效，却要加官进爵，这样做是不义的。诸葛亮待人处事公正合理，不徇私情。马谡(su)是他非常看重的一位将军，在攻打曹魏时当前锋。因为违反节制，失守街亭，诸葛亮严守军令状规定，忍痛杀了他。马谡临刑前上书诸葛亮，说自己虽然死去，在九泉之下也没有怨恨。诸葛亮自已也为失守街亭等承担责任，请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令，要下属批评他的缺点和错误。这在当时是罕见的。公元234年，诸葛亮病死于军中。他一生清贫，并无什么产业留给后代。

　　成语典故 篇8

　　不求甚解

　　【出处】

　　晋陶潜《五柳先生传》好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘食。

　　【释义】

　　甚很；解了解；理解。原指读书时不求深入；只求了解一个大概。现多指学习、办事等不认真；不求深入了解。

　　【成语故事】

　　陶渊明十八岁那年为自己写了一篇文章，取名《五柳先生传》。陶渊明文章的开头是这样的先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓名。他的住宅旁边有五棵柳树，因而就以五柳作为自己的号了。先生喜爱闲静，不多说话，也不羡慕荣华利禄。很喜欢读书，似对所读的书不执着于字句的解释；每当对书中的意义有一些体会的时候，便高兴得忘了吃饭。生性爱喝酒，可是因为家里贫穷，不能常得到酒喝。亲戚朋友知道我这个情况，所以时常备了酒邀我去喝。而我呢，到那里去总是把他们备的酒喝光。

　　成语典故 篇9

　　典源出处

　　《三国志·魏书·常林传》注引 《魏略》 曰‘林少单贫。虽贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末为诸生，带经耕锄。” 《汉书 ·儿宽传》“儿(ni) 宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生。以郡国选诣博士，受业孔安国。贫无资用，尝为弟子都养。时行赁作，带经而锄，休息则读诵，其精如此。”

　　释义用法

　　常林、儿(倪) 宽家贫，但好学不倦，去田间耕作时，也带着经书，一有空就诵读。后以此典称扬人贫而好学。

　　用典形式

　　【带经】 明·唐寅“贫士园无一食蔬，带经犹自力耘锄。”

　　【带经人】 宋·曾巩“平日将军不三顾，寻常田里带经人。”

　　【带经锄】 北周 ·庾信“无机抱瓮汲，有道带经锄。”宋·刘筠“时陪折俎宴，顿异带经锄。”清 ·王士禛“逃名东海上，时复带经锄。”

　　【倪生经锄】 宋·苏轼“有子休论贤与愚，倪生枉欲带经锄。”

　　【家学经锄】 清·钱谦益“家学经锄世所欲，会稽竹箭比南金。”

　　成语典故 篇10

　　孔子有两个得意的学生，一个叫子贡，另一个叫颜回。

　　有一次，鲁国受到齐国的武力威胁。孔子的学生中有很多人想去游说齐国，想劝说他不要攻打鲁国。孔子只同意了子贡的请求。子贡不但去了齐国，还到了南方的吴国，越国、和北方的晋国。子贡“挑唆”起这几个大国间的混战，小小的鲁国就免去了一场浩劫。

　　虽然子贡这么能干，但孔子还是认为他比颜回要差一些。

　　有一天，孔子故意问子贡“你和颜回相比，到底哪个强一些呢?”子贡回答说“我怎么敢和他比呢”他闻一知十，我呢，闻一知二。”孔子点头说“是不如他，我同意。”这段话在《论语·公冶长》中有记载。

　　知道了一件，就能由此推论而知道十件，叫做“闻一知十”。

　　【出处】

　　《论语·公冶长》“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

　　【释读】

　　听到一点就能理解很多。形容善于类推。

　　成语典故 篇11

　　【成语】当头棒喝

　　【拼音】dāng tou bang he

　　【解释】当头迎头；棒指用棒子打。喝大声喊叫。佛教语，佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式。比喻促人醒悟的打击或警告。

　　【出处】宋;释普济《五灯会元;黄檗运禅师法嗣;临济义玄禅师》上堂，僧问lsquo;如何是佛法大意？rsquo;师竖起拂子，僧便喝，师便打。

　　【典故】古代，有一个叫黄檗的传佛禅师，身边有许多弟子。他接纳新弟子时，有一套规矩，即不问情由地给对方当头一棒，或者大喝一声，而后提出问题，要对方不假思索地回答。而且每提出一个问题时，都要当头棒喝。黄檗禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。黄檗禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。

　　【近义词】晨钟暮鼓、当头一棒

　　成语典故 篇12

　　典源出处 《乐府诗集》卷二十四“《乐府解题》 曰‘刘生不知何代人，齐梁已来为 《刘生》 辞者，皆称其任侠豪放，周游五陵三秦之地。或云抱剑专征为符节官，所未详也。’按《古今乐录》 曰‘梁鼓角横吹曲，有 《东平刘生歌》，疑即此 《刘生》 也。’”

　　释义用法 古代有以 《刘生》 为题的歌曲，传说刘生是一位任侠豪放，四处周游的侠义的人。后用此典称任侠豪放的人。

　　用典形式

　　【刘生】 南朝陈 ·徐陵“刘生殊倜傥，任侠遍京华。”南朝陈 · 张正见“刘生绝名价，豪侠恣游陪。”唐 ·卢照邻“刘生气不平，抱剑欲专征。”

　　【东平公】 宋 ·陆游“不知东平公，一剑隐红尘。”

　　【刘生剑】 明 ·高启“聊持毛子檄，暂脱刘生剑。”

　　【任侠刘生】 南朝梁 ·元帝“任侠有刘生，然诺重西京。”

　　成语典故 篇13

　　典源出处

　　《史记·平津侯主父列传》“弘为人恢奇多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。弘为布被，食不重肉。”又《汉书 ·公孙弘传》“弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，奉禄皆以给之，家无所余。”

　　释义用法

　　公孙弘虽身为丞相却生活俭朴，盖布被，每餐只有一个肉菜，吃粗粮，而对宾客和故旧 却供给衣食。后以此典称颂官员清廉俭朴。

　　用典形式

　　【布被】 宋 ·陆游“公孙分布被，范叔共绨袍。”

　　【平津肉】 宋·王安石“虽无北海酒，乃有平津肉。”

　　【孙弘被】 明 ·陈子龙“独指孙弘被，仍污庾亮尘。”

　　【餐脱粟】 宋·苏轼“未暇餐脱粟，苦心学平津。”

　　【公孙布被】 宋·苏辙“京兆牛衣聊可籍，公孙布被旋须缝。”宋 ·陆游“公孙布被久有味，子敬青毡暖无匹。”

　　成语典故 篇14

　　典源出处 唐·李德裕《次柳氏旧闻》“ (唐) 玄宗善八分书，凡命相，皆先以御笔书其姓名置案上，会太子入侍，上举金瓯覆其名，以告之曰‘此宰相名也，汝庸知其谁也? 即射中，赐尔卮酒。’肃宗拜而称曰‘非崔琳、卢从愿乎?’上曰‘然。”因举瓯以示之，乃赐卮酒。”《新唐书·崔琳传》亦载。

　　释义用法 唐玄宗每当任命宰相，先亲笔写好名字，一次正好太子来，玄宗以金瓯将名字盖住，命太子来猜，太子猜中是崔琳、卢从愿，即赐以杯酒。后用此典指人名高望重，堪为将相之材。

　　用典形式

　　【动金瓯】 宋 ·辛弃疾“快上星辰去，名姓动金瓯。”

　　【名覆金瓯】 宋·石孝友“更德标银管，名覆金瓯。共看朝天路隐，归拜富民侯。”

　　【金瓯亲卜】 清·黄遵宪“金瓯亲卜比公卿，领取冰衔十日荣。”

　　【金瓯将相】 清·钱谦益“玉笋班行空点鬼，金瓯将相捻舆尸。”

　　【姓名金瓯重】 金 ·元好问“姓名三字金瓯重，事业千年片简青。”

　　成语典故 篇15

　　【成语】生花妙笔

　　【拼音】shēng huā miao bǐ

　　【解释】生花长出花朵。形容才思横溢，诗文佳美。比喻杰出的写作才能或绘画才能。

　　【出处】五代;王仁裕《开元天宝遗事;梦笔头生花》李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。唐;冯贽《云仙杂记》卷十李太白少梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。

　　【典故】唐代著名的大诗人李白，从小学习刻苦，志向远大。传说他有一天在油灯下读书写字，一连三个时辰没动地方。后来实在太累了，不知不觉地趴在桌上睡着了。这时他做了一个梦，梦见他还在写字，写着写着，笔杆上开出了鲜艳的花朵，花香沁人心肺，令人陶醉。后来又从空中飞来了一张张白纸，雪白雪白的，直落笔下。李白高兴极了，紧握那支妙笔，飞快地写着，写了一张又一张。不一会儿，李白身边开满了鲜花，原来这些花都是落在纸上的字变的。

　　成语典故 篇16

　　【成语】割席绝交

　　【注音】gē xi jue jiāo

　　【解义】割断席子，表示断绝交情，不再来往。

　　【原文】管宁华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐子非吾友也。

　　【典故】东汉灵帝时，管宁和华歆是一对很要好的朋友。管宁和华歆一起锄菜园子，掘出了一块金子，管宁把金子看做与瓦石没有区别，照常干活；华歆将金子拿到手里看了看，然后扔掉了。他们经常同席读书，几乎形影不离。有一次，管宁和华歆又同席读书的时候，忽然有坐轿子的官员从门前过去。管宁仍然照常读书，华歆却忍不住放下书本跑出去看。管宁看他这样不专心读书，又羡慕做官的人，便割断席子，彼此分开坐位，面色严肃地对华歆说quot;从现在起，你不再是我的朋友了。quot;

当头棒喝怎么读

当头棒喝读作dāng tóu bàng hè；比喻促人醒悟的打击或警告。
喝 hè（四声）；大声喊叫。
解释当头迎头;棒:指用棒子打。佛教语，佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式。比喻促人醒悟的打击或警告。
出处宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》:“上堂，僧问:’如何是佛法大意?’师竖起拂子，僧便喝，师便打。“
典故古代，有一个叫黄檗的传佛禅师，身边有许多弟子。他接纳新弟子时，有一套规矩，即不问情由地给对方当头一棒，或者大喝一声，而后提出问题，要对方不假思索地回答。而且每提出一个问题时，都要当头棒喝。黄檗禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。黄檗禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。
用法偏正式、作主语、宾语；多用于书面语。
示例袁鹰《悲欢·用生命和血写成的诗》这声音如晴天霹雳，~，使叛徒们心惊胆战，无地自容。

黄蘖禅师诗怎么读

huáng黄，声母h，韵母áng，声调二声。

niè蘖，声母n，韵母iè，声调四声。

chán禅，声母ch，韵母án，声调二声。

shī师，声母sh，韵母ī，声调一声。

shī诗，声母sh，韵母ī，声调一声。

诗拼音shī

1、文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感诗歌。

2、中国古书名，《诗经》的简称。

汉字笔画

相关组词

1、题诗 

就一事一物或一书一画等，抒发感受，题写诗句。多写于柱壁、书画、器皿之上。

2、诗意 

诗的意境；像诗歌所表达的给人以美感的意境他的散文很有～。

3、诗句 

诗的句子，泛指诗作优美动人的～。

4、律诗 

近体诗的一种。

5、诗集 

一个人或许多人的诗而成的书。

喝棒的成语

　　有关喝、棒的成语——当头棒喝
　　当头棒喝
　　dāng
tóu
bàng
hè
　　【解释】佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
　　【出处】宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》“上堂，僧问‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”
　　【结构】偏正式。
　　【用法】多用在书面语里。一般作主语、宾语。
　　【正音】当；不能读作“dànɡ”；喝；不能读作“hē”。
　　【近义词】晨钟暮鼓、当头一棒
　　【例句】我们应该～那些扰乱社会治安的不法分子；使他们立即停止各种犯罪活动。
　　【英译】give　sharp　advice　for　one　to　ake　up　from　error
　　【成语故事】唐朝时期，佛教的临济宗师以棒喝作为传道的方法，传说禅师马祖在弟子百丈参见时对他大喝一声，震得他三天之内还耳聋眼花。黄檗向弟子临济传道时，举棒就打，并且连打三次，临济只好自己苦心研究，终于弄清佛法的奥秘。

唐代黄檗禅师的檗应该怎样读

檗，读作bò，指〔黄～〕落叶乔木，木材坚硬，茎可制黄色染料，树皮入药。简称“檗”。