八卦里的八个符号都叫什么？中天八卦的三、真

• 八卦里的八个符号都叫什么
• 中天八卦的三、真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》
• 中天八卦的介绍
• 中天八卦的七、中天八卦纳干的起源之古
• 中天八卦的四、中天八卦的简图和全图
• 先天八卦与中天八卦及後天八卦最精确取那个
• 中天八卦的一、中天八卦易界至少提出过五种位图
• 中天八卦的十二、中天八卦的意义及月相纳甲说之不力
• 中天八卦的十一、中天八卦与返天（归元）八卦表现太极往返
• 中天八卦出自什么时代

八卦里的八个符号都叫什么

分别为乾（泽）。

八卦以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。

《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的图案。

扩展资料

“八卦”的基本单位

八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴、阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天、地、人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。

地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。

中天八卦的三、真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》

真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的实质依据。
刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦《周易・说卦》的核心内容》 ，提出了新颖而比较严谨的说法，突破性地推进了邹学熹和他自己（刘引而）的说法，其主要论点有
1、中天八卦的次序，存在于《周易·说卦传》
先天八卦、后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》，同样，中天八卦位图的依据也在《周易·说卦传》。
《说卦传》先天、后天八卦之间的文字，就是谈论“易逆数也”的表现“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知来者逆”），它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天八卦序。
《说卦传》所谓“八卦相错”，是指中天八卦两两错合而处。
2、中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位
“帝出乎震”是谈后天八卦（首个）太极点及后天震位，隐示着“帝藏乎震”（这个核心论点，刘氏论述了数千字），意味着中天震位在北辰、在北方。
“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北极星、紫微星《淮南子·天文训》云“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰“昊天上帝，又名太一”。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰“太一者，北辰神名也”。《史记·天官书》云“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
帝（帝星）有两个层次的自体性存在一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地轴线的北天空之延伸线的极点，为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央，乘北斗（帝车）周行，帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球四季变化，（北半球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春，其周行对应后天八卦的位置和季节出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。《说卦传》里“帝”不仅仅是“出乎震”，还有“齐乎巽”等。
帝星的两层次自体性存在、两层次方位，对应震卦的中天位、后天位，则中天震卦对应北辰太一，即在正北。
中天太极确定中天震位，，完整的中天八卦图是包括中天太极的，不是能随便安排卦位的，不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦，更不是可以随意号称中天的。
3、中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。

中天八卦的介绍

中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图。学界的进一步探索发现中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位，中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。

中天八卦的七、中天八卦纳干的起源之古

《易经》革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”，顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为戊己之己，即是天干，二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己，认为此释方通。　　刘林鹰的《商周数字卦之用六象筮法考》，研究1980年在殷墟小屯南地发掘出的四卦龟甲，发现“巽”、“乾”、“坤”三个卦在后天八卦位，“涣”卦在东北方位即后天艮卦方位——在四卦的相关结构关系里，应把“涣”卦解释为在艮宫，为艮宫第11变卦，即，四卦龟甲隐存有一十六变还本体的八宫观念，刘称之为“重八宫”，数千年来在传世文献里仅见于清代曹九锡编著的《易隐》，是世传的京易八宫的母版。
八卦纳甲，在高层易学界，或者说在某些“大巫”，起源应该很古。某些高级易学知识起源很古，却难免在某个高层易学圈长期秘传，至少汉代时《连山》藏于兰台、《归藏》存于太卜，能见者稀少，而比它们更高级的知识则在极个别人之间口传心授，这种传统至今犹然。又如，《周易·系辞传》提出的阳爻策数36、阴爻策数24，除了邵子易学之秘术的某些传人如铁板数传人等，二千多年来，无人会用，还是高层易术的一大秘密。
《汉书·儒林传》云:“京房受易梁人焦延寿……至成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿，独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”说明京房是其宏大易学体系的公开者，这种公开顺应了一种气运。自张志春先生在二十世纪八十年代末为易学复兴开路以来，特别是近十余年来，千古秘传的一些高深数术如各式奇门遁甲，井喷式公布、繁花怒放，也是顺应了一种气运。

中天八卦的四、中天八卦的简图和全图

两种真正的中天八卦图，各有其意义，都值得介绍
邹学熹公开的疑是中天八卦图大体符合《说卦传》的意思，是真中天八卦的简图，此简图是他人制作的。
刘林鹰公开的中天八卦图是《说卦传》中天八卦的全图，他采用ord做图里的九宫方格，也可以画作圆图。
完整的先天八卦图包括阴阳鱼表示的太极，完整的中天八卦图至少包括中天太极，后天八卦不同，它的太极在周行。

先天八卦与中天八卦及後天八卦最精确取那个

八卦只有先天八卦与后天八卦，没有所谓的中天八卦。
先天八卦相传是伏羲氏所创，后天八卦是周文王所创。其没有最精确取那个之说，只是排列的方式不同而已。
它们的排列方式也是后人按易传中推算出来的。
先天八卦“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八“是取自易传中《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
而后天八卦是取自“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。“也是易传之中的《说卦》。
说一下先天八卦讲究相对天对地、山对泽、风对雷、水对火，而后天八卦是讲究运转，象征万物产生发展到消亡到另一个的新生事物孕育的过程，用植物一年中的变化来作比喻的。
顺便说一下后天八卦方位是暗合洛书的，“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”你找一下洛书图就会发现和图上的点数是吻合的。
我这些可不是网上复制的，都是手工打上去的呢，够有诚意了吧。

中天八卦的一、中天八卦易界至少提出过五种位图

中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图 。
1、邹学熹1993年《易学图解》第二章“八卦图解”之二“三天八卦对比图”提出的位图
顺时针的次序为坤1（东北） 乾2 兑3 艮4 离5 坎6 巽7 震8
他没有说明这么排列的理由，他书里很多易图是继承他前辈的资料。
2、欧阳昱北1997年《中天八卦新证》一文 提出的位图
顺时针的次序为乾1（南方）坤2 艮3 兑4 坎5 离6 震7 巽8
该文研究了一些古籍，探索京房、卫元嵩等人的学说，用力辛勤，但未论中天性，提出的理由自相矛盾。
3、刘引而1997年《揭开老子哲学的神秘源头——先秦易学的新图景》一文 提出的位图
顺时针的次序为太一（中宫）坤1（北方）兑2 离3 巽4 乾5 艮6 坎7 震8
该文提出八卦（不是六爻）纳支说和（异于太玄数的）太一甲子数，依据《周易·说卦传》“雷以动之”等辞，说中天八卦是纳甲八卦，说“雷九坤二逆数行，隐然独立有一存，大有故虚形，可名太一神。太一历终始，随时易微宏。坤后即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隐相，默语神数行”。解释了《说卦传》先后天八卦之间某些难解的言辞。
他的中天性理由是纳甲八卦序居于《说卦传》先后天八卦之间，但他的位图排列有臆测性，其臆测的依据是其《易学起源之谜新解》提出的天文六卦体系论，以阳顺阴逆的十二月卦为中天月卦，可是，阴逆式十二月卦在《归藏》《周易》的残存并不能说明其中天性。
4、易学家张永红博客2008年《中天八卦》一文 提出的位图
就是先天八卦位图，但九宫配洛书数（不是次序数）坤一 巽二 离三 兑四 中五 艮六 坎七 震八 乾九
他是先天八卦九宫数第二十代传人之一，该派自称“中天易”，认为洛书数是后天八卦的，先天八卦位（为体）加洛书数（为用）就是中天八卦、是真的中天八卦，它者为假中天。还谈了用例。
其理由不妥，先天位加洛书数怎么变质为中天性了？怎么不能是先天内部的某个特殊状态，看起来处于先天与中天（或后天）之间？洛书数不是后天八卦自有的，河图、洛书、八卦是各自独立的；体不变则本质不变。
他公开该数，对先天易是重要贡献，可谓为往圣继了绝学。（实则此数早见于清朝江永的《河洛精蕴》之“圣人则河图画卦图”一节。，张的说法使得易术界一些人士重视该数，是贡献）。
5、2010年网帖“先天八卦、后天八卦的关口，中天八卦图” 提出的位图
顺时针的次序为坎（北方）巽 震 兑 乾 离 艮 坤
他的理由有游戏性。
这五种说法，有四种提出了新的八卦结构，有二种说明了中天性的理由，刘引而（即刘林鹰）依据《说卦传》的文字次序，但文字次序只是间接的表面的依据而非直接的实质的依据，张永红依据旧体新用观，但新用加旧体难以产生新体。可见，这五种说法都没有合理地说明“中天性”，只是“疑是”。

中天八卦的十二、中天八卦的意义及月相纳甲说之不力

中天八卦是八卦纳甲的基础，京房纳甲属于中天易学，一般的易术兼用先天八卦的生成数、中天八卦的纳甲、后天八卦的方位等。京房以来，易界公开地在使用中天八卦的纳甲，虽然日用而不知，说明中天八卦的用例是广泛存在的。
中天八卦的特殊方式对于预测六亲等有用，正如先天八卦九宫数对预测六亲有用。
中天八卦体系有宇宙观意义，这是周易内容哲学化的重要部分。
东汉魏伯阳的《周易参同契》是道家名著，号称万古丹经王，其提出的月相纳干说，用八经卦解释，可是解释力不够，似是而非，易学里乾坤下纳甲乙上纳壬癸，是用六爻重卦的，八经卦解释不了。其实，《周易·说卦传》明确提出”故易六画而成卦”，应该隐存重要内容，其中的中天八卦次序在纳干上是木火土金水，对于纳干的依据有启路意义。，魏伯阳不能解释六爻纳支，而《说卦传》的中天八卦逆序却隐然提出了八卦纳支从而六爻纳支的一种理据，这涉及阳顺阴逆，天干为阳、地支为阴。

中天八卦的十一、中天八卦与返天（归元）八卦表现太极往返

雪草青（即刘林鹰）2013年论文《归元八卦惊现《周易·说卦传》的重要内容》 ，论述《说卦传》“神也”章是在谈一种返归运动的八卦，称为“归元”八卦、返天八卦。　　返天八卦与中天八卦，太极位相同。认为中天到后天是太极出游，而后天到返天是太极返归。
先天八卦、中天八卦、后天八卦、返天八卦，构成了多层次的太极周易观，展示了太极之宏大复杂的周期性运动及其阶段。

中天八卦出自什么时代

中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图。学界的进一步探索发现中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位，中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。