似明星的民间人（papi酱发自己的撞脸照，结果评
山寨明星是山寨文化的一种表现形式,就不会存在“山寨明星”,如果“山寨明星”作为一种艺术的形式存在于社会它会有着强的的艺术观赏性和发展前景,山寨明星它也是一种产品,“山寨明星”产生、存在的目的、价值决定了其发展的前景,“山寨明星”产生、存在的目的、价值决定了其发展的前景,“山寨明星”存在的社会意义 艾君认为,“山寨明星”代言产品的社会价值 社会学家、民俗学家艾君指出。
papi酱发自己的撞脸照，结果评论里炸出好多明星脸
最近papi酱在微博里发了几张自己和明星撞脸的照片，当初她走红的时候大家就觉得她颜值很高，属于那种明明可以靠脸的类型，通过这次她发的照片，我们才发现原来她居然撞脸什么多明星。
比如很多人一开始就觉得她和徐静蕾很像，这张照片里还真有点跟不清哪个是老徐，哪个是papi酱↓
也有很多人觉她更像王子文，就是《欢乐颂》里的曲筱绡↓
大家也都知道，papi酱还有个称号叫“低配版苏菲玛索”↓
这张照片和刘谦是有几分相像↓
Papi酱笑起来露牙花子这点确实有点像李光洙↓
不过我觉得这张和韩寒并不像↓
最逗的应该是这张，居然神似大张伟↓
说实话papi酱撞脸明星这件事已经不稀奇了，今天我们要说的重点是在她这条微博评论里，居然出现了不少民间明星脸！
比如这个网友晒出了自己撞脸李易峰的照片，表情虽然有点恶搞，但还真有点像↓
还有个网友说自己这张照片撞脸杨幂，papi酱也评论说的确挺像↓
杨幂都来了，唐嫣还会远吗，这不，撞脸唐嫣的妹子也出现了↓
这个网友被人说撞脸全智贤，papi酱表示很服气↓
这个妹子被人说成是女版李钟硕↓
女版的鹿晗也来了↓
这个妹子被人说像李宇春，但她自己并不这么认为↓
这个妹子撞脸蒋欣↓
有个妹子说自己像低配版郭碧婷↓
还有妹子把自己男朋友照片晒了出来，因为长的像黄轩↓
还有撞脸雷锋的↓
挑战高晓松的↓
最好玩的是有个妹子发出自己小时候的照片，居然和陈伟霆的童年照特别像↓
只能说，原来世间长的像的人居然有这么多，也许在某个地方，也有人和我们撞脸呢。
山寨明星是指什么人
山寨明星定义
社会学家、民俗学家艾君将“山寨明星”定义为，那些由某个组织或者群体因为某种市场需要，经过一系列的策划、塑造，利用模仿社会上已有的名人、明星等手段，策划打造出来的具有一定社会认可度的某名人的替身、模仿秀、特型演员，或者模仿某名人、明星为某种商业需求作为形象代言者.
山寨明星表现形式和特点
社会学家、民俗学家艾君在接受《人民日报（海外版）》记者采访时指出，山寨明星它也是一种产品，只不过它是一种特殊的文化产品，是由某个组织或者群体根据市场的需要而精心打造出来为某种利益服务而推向市场的一种特殊的文化产品。没有组织或者群体的精心策划打造、不为一定的目的、不推向市场满足消费者需求或者去赢得公众欣赏，就不会存在“山寨明星”。所以，山寨明星是山寨文化的一种表现形式，也是文化山寨产品的组成部分。
表象看，山寨明星是一种娱乐形式，本身没有反映出商业价值，但山寨明星的“制造商”却是带有商业目的，并含有一定的商业价值。通过打造出自己的山寨明星以吸引消费者、大众的眼球，创造出特殊的商业价值。
“山寨明星”其实早已存在，以往影视作品中的特型演员、模仿秀、替身等，都带有“山寨”的痕迹。而真正将其称为“山寨明星”，则是因“山寨产品”而起。“山寨明星”伴随着“山寨产品”广为人知，并催生出来一种“山寨文化”现象。
“山寨明星”的表象形式是模仿、学习、借鉴、塑造，从表现形式上可分为“声像者”、“貌像者”和“声音、外貌兼备者”三部分；从表现内容上可分为表演作品中的特型演员、模仿秀、替身以及商业形象代言人等。
表面上看，“山寨明星”是一种娱乐形式，本身没有反映出商业价值，但“山寨明星”的策划者或组织者却常常带有商业目的。通过打造出自己的模仿秀以吸引大众的眼球，创造出商业价值。
山寨明星产生的原因
艾君认为，山寨明星不是近几年才出现的，这种现象实际早就存在，以往的表演作品中的特型演员、模仿秀、替身以及商业形象代言人等等“明星”现象，实际都带有今天所讲的“山寨”的痕迹。只是那时不叫“山寨”罢了，而是采用了各自的具体叫法。而真正将其叫为“山寨明星”，这是“山寨产品”并广为人知、山寨文化被社会广泛关注而导致出现的“山寨明星”在网上的迅速蹿红。例如，近年来，被媒体广泛关注的模仿“周杰伦”、“刘翔”做广告等山寨现象都属于“山寨明星”现象。
所以，“山寨明星”实际上是伴随着“山寨产品”广为人知，山寨文化被社会广泛关注而诞生并催生出来的“山寨文化”现象。
“山寨明星”存在的本质
社会学家、民俗学家艾君指出，从“山寨周杰伦”也好，“山寨刘翔”也罢，宣传中既没有盗用真正明星的演出片段，更没有使用这些大牌明星们的名字，只是让你去感觉到像某某某，但像并非是。这种标准的“山寨”行为，没有盗版侵权可言，实在是谈不上违法行为。本着发展的眼光，我们不应该去贬低或者诋毁。
“山寨明星”代言产品，这对于一些中小企业、民族企业的振兴、发展、提高形象是一件有利于民族大业的好事情。明星、社会应该给以宽容和支持。对于被模仿的明星而言也可以通过公众对“山寨明星”的联想，重温了自己的形象，扩大了自己知名度的打造，也会为自己赢得名流企业的市场打下了基础，也是一件有益无害的事情。对于消费者而言，只要懂得明星只是个知名度的宣传工具，并非是产品质量的代言人的道理。就不会陷入以明星代言产品形象宣传而确信产品质量的购买误区。这样，对于“山寨明星”广告宣传的效果，也就不会造成购买意义上的产品质量的误解。
“山寨明星”存在的社会意义
艾君认为，“山寨明星”对演艺圈垄断演艺市场带有监督职能；“山寨明星”的出现会促使明星们的演技的革新和作品的推陈出新；“山寨明星”搞活了文化产业；“山寨明星”促进了民族企业的振兴与发展。“山寨明星”带来了思维意识的革命。
“山寨明星”的出现和流行是市场经济发展培育期的一种必然现象，也将带来人们认识上的思维的革命。从一定意义上讲，对于监督、革新、搞活文艺市场，繁荣我国文艺事业发展，促进我国民族企业的振兴壮大，具有一定的进步意义。
他阐述说，从“山寨周杰伦”也好，“山寨刘翔”也罢，宣传中既没有盗用真正明星的演出片段，更没有使用这些大牌明星们的名字，只是让你去感觉到像某某某，但像并非是。这种标准的“山寨”行为，没有盗版侵权可言，实在是谈不上违法行为。本着发展的眼光，我们不应该去贬低或者诋毁。
在对待“山寨明星”代言产品问题上，艾君认为，这对于一些中小企业、民族企业的振兴、发展、提高形象是一件有利于民族大业的好事情。明星、社会应该给以宽容和支持。对于被模仿的明星而言也可以通过公众对“山寨明星”的联想，重温了自己的形象，扩大了自己知名度的打造，也会为自己赢得名流企业的市场打下了基础，也是一件有益无害的事情。对于消费者而言，只要懂得明星只是个知名度的宣传工具，并非是产品质量的代言人的道理。就不会陷入以明星代言产品形象宣传而确信产品质量的购买误区。这样，对于“山寨明星”广告宣传的效果，也就不会造成购买意义上的产品质量的误解。
他的观点，“山寨明星”的出现和流行，社会上更多地要采取包容、宽容和理解之心，让其在市场经济发展的大潮中发挥好其应有宣传作用。这是一种好的现象，说明这种文化和模式不是低俗的文化，而是带有一定的进步意义。只有具有一定的进步性的文化才会引起世界一些国家或者地区的重视和借鉴。，进步性与劣根性是相对于某个国家或地区的文化或者发展思维相比较而言的。
从一定意义上讲，“山寨”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式， 成为我国发挥民间智慧和创造力，促使我国经济发展、科技创新、市场流通、促进消费的一种动力。
“山寨明星”代言产品的社会价值
社会学家、民俗学家艾君指出，“山寨明星”代言产品没有盗版侵权可言，实在是谈不上违法行为。本着发展的眼光，我们不应该去贬低或者诋毁。
“山寨明星”代言产品，这对于一些中小企业、民族企业的振兴、发展、提高形象是一件有利于民族大业的好事情。明星、社会应该给以宽容和支持。对于被模仿的明星而言也可以通过公众对“山寨明星”的联想，重温了自己的形象，扩大了自己知名度的打造，也会为自己赢得名流企业的市场打下了基础，也是一件有益无害的事情。对于消费者而言，只要懂得明星只是个知名度的宣传工具，并非是产品质量的代言人的道理。就不会陷入以明星代言产品形象宣传而确信产品质量的购买误区。这样，对于“山寨明星”广告宣传的效果，也就不会造成购买意义上的产品质量的误解。
“山寨明星”的出现和流行，社会上更多地要采取包容、宽容和理解之心，让其在市场经济发展的大潮中发挥好其应有宣传作用。这是一种好的现象，说明这种文化和模式不是低俗的文化，而是带有一定的进步意义。
关于如何看待模仿明星竞相整容现象问题
社会学家、民俗学家艾君指出，从整容本身看，只要不是违法行为，并且出于自愿，无论出于哪种目的、哪种需求的整容，都应该得到我们的包容和理解。
他阐述说，为了做山寨明星而从事的自我愿望的整容风的流行，从社会价值趋向看，实际上这是改革开放后所流行于社会上追星族现象的发展和延伸。
崇拜明星、争当明星热已经在我国延续了20多年，明星的社会价值、个人价值一直成为年轻人、尤其是低学历一族心中的梦想，对明星的崇拜也是这些群体里尤其凸现的社会现象。追星族的疯狂表现也一直成为媒体关注的焦点话题。当追星热发展了20多年后的今天，其社会表现的热点已经出现了许多新的动向。
主要表现在一是从开放较早的地区走向了经济欠发达的地区；从过去的大中城市青少年的火爆走向了小城镇和乡村；从男女共追走向了女性多于男性的发展趋势。这说明，追星族的火爆现象是市场经济发展初期的必然现象，这种盲目崇拜明星的现象，会随着经济的发展、文化的交流增多、学识的提高而失去一些热量。可见，对明星的崇拜、对做明星的渴望心态作怪，出现追星而进行整容的现象是市场经济发展初期的必然的文化现象。
二是从经济利益看，明星收入高已成为一种社会现象。经济利益的驱动热也是造成一些青年人，尤其是时尚青年争当“山寨明星”热的原因。据观察，干部家庭、高收入家庭、知识分子的家庭的孩子，为做“山寨明星”进行整容的现象并不多见，而普通家庭的孩子居多。这种社会现象也说明，经济利益的需要也是促使他们为了做个“山寨明星”不惜整容模仿的社会因素之一。
关于“山寨明星”在演艺圈的发展前景问题
社会学家、民俗学家艾君分析说，“山寨明星”目前还没有真正地步入“娱乐圈”的“大雅之堂”。打个不确切的比方，就是在娱乐圈看来他们更像是正宗的“阳春白雪”，而山寨明星则是游离于民间的“下里巴人”。
“山寨明星”在娱乐圈中的优势是显而易见的。一是山寨明星来自于民间的智慧创造，其在民间自然有生存发展的土壤；二是山寨明星没有“王”的霸气和傲气，自然会赢得民间的青睐；三是“山寨明星”不仅具有模仿性而且还具有创新和创作性，所以常常表现出一定的新意；四是“山寨明星”在代言产品中具有便利、价格低廉、灵活性等特点，在市场上市场范围更加广阔、竞争力更强。
任何一种优势明显的社会现象其劣势也是一样的明显。“山寨明星”毕竟不是正宗的明星，它往往会受到各方面怀疑的压力，也会受到原明星的讥讽和打压，更会受到社会上名流企业的冷漠，有时会将自己陷入一种夹缝中，在夹缝中获得生存。
“山寨明星”存在的本身没有错，它仅仅是表演和模仿艺术在文艺中的一种具象表现形式。如果“山寨明星”作为一种艺术的形式存在于社会它会有着强的的艺术观赏性和发展前景。如果“山寨明星”是因为商业广告的宣传而诞生并存在，会伴着商业利益广告宣传的魅力兴衰而出现起伏。如果仅仅抱有此目的而一成不变，在娱乐圈的前景不容乐观。
“山寨明星”产生、存在的目的、价值决定了其发展的前景。
他认为，“山寨明星”产生、存在的目的、价值决定了其发展的前景。为艺术需要而诞生的那些“山寨明星”会是永恒的，为商业利益而打造的“山寨明星”也许会是昙花一现，成为过眼云烟。
关于“山寨文化”走向世界问题
社会学家、民俗学家艾君分析说，“山寨文化”是我国民间的伟大创举。我国的传统文化中一直都倡导“中学为体、西学为用”原则的“反其意而行之”；我国的思想文化领域也一直倡导“古为今用，洋为中用”等等，这些实际上都是“山寨”思想的观点。借鉴、学习的目的，更是为了更好地创意、创新、创作和发展。辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。从一定意义上讲，“山寨”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式，成为我国发挥民间智慧和创造力，促使我国经济发展、科技创新、市场流通、促进消费的一种动力。
如果我们站在世界看中国，站在当今的中国看世界，站在市场经济发展期的中国看全球市场，辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在和理论的形成对于世界上欠发达国家的经济发展，革新其固有的思维意识，促进经济的复苏和发展抖具有可借鉴的时代积极意义。
“山寨”现象在我国已成为一种理论，只要我们好好研究规范这种理论，必将对世界经济的发展、文化的革命带有进步意义和革命性，也必将成为改革开发后，在世界文化发展中最具有中国特色、具有巨大魅力的、积聚了民间的智慧才智的文化观念。
民间艺人有哪些
1、王金根
王金根现年八十二岁，上海南汇人，1996年5月被联合国教科文组织、中国民间文艺家协会授予“一级民间工艺美术家“称号，2005年被中国民间文艺家协会雕刻专业委员会评为德艺双馨雕刻大师，现任中国民协雕刻专业委员会副主任，其石雕作品多次在全国获奖。
被爱好收藏家所收藏、及北京人民大会堂收藏。二十多个国家通过政府机构邀请其出席文化艺术交流活动，为祖国人民争得了荣誉。
2、张德和
张德和，1955年出生浙江象山。中国民间文艺家协会会员、中国根艺美术学会理事、中国竹工艺大师、中国根艺美术大师、浙江省工艺美术大师、省根艺美术学会副会长、省工艺美术学术委员会副会长、浙江省竹根雕专业委员会主任。
代表作有《眷恋》、《洪荒时代》、《人之初》、《醉》等，共有40余件作品在省、全国和国际展览中获金奖。数百件作品被国内外行家、名人及博物馆、艺术馆收藏。
3、郑胜宁
郑胜宁1943年生，浙江省工艺美术研究所高级工艺美术师，浙江省工艺美术大师，中国根艺美术大师。1962年2月被联合国教科文组织、中国民间文艺家协会联合授于“中国民间工艺美术家“称号。
从艺40余年，擅长黄杨木雕的人物、动物雕刻。共创作黄杨木雕、根雕作品数百件(套)，曾赴加拿大、美国、日本、以色列等国考察访问，学术交流，技艺表演。
4、周钟体
周钟体一级根雕艺术家，民间工艺美术大师，“天缘“根雕艺术馆馆长。
他的根雕创作由因物像形升华到大象无形的空灵境界，其作品形成了龙、火、孔、雀、仙鹤、人物、根书、自然景观等系列，加上独特的造型，优良的材质，深受大众喜爱，获全国展金奖6个，获省级金奖4个。
5、李淑英
李淑英出生于广东潮州，祖辈四代人从事刺绣艺术，祖父李锦泉在清末潮州西马路，李锦泉是潮州铁枝木偶的著名作坊，木偶产品远销东南亚和闽南粤东各地，称“木偶李“。
李淑英八岁随父亲李文龙学艺，现擅长粤榜传统刺绣艺术又拿手木偶制作技艺。退休多年来，坚持不懈从事刺绣工艺美术，自筹资金办刺绣工场，整理频于失传的潮绣针法技艺，并将个人整理的技艺汇集成编，发表论文“论潮绣的针法技艺“。