喀什历史之最有谁(连载——历史中的喀什（8）

西部疆游

美丽喀什的历史文化故事

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开篇语

自即日起，“西部疆游”头条号将从漫漫历史长河中提取12篇在喀什地区发生的历史人文故事，用最朴实无华的方式，来讲述喀什这座古城的历史。趣怪网希望各位读者可以通过我的讲述，对喀什这座千年古城有更真实、更深刻的了解。文笔欠佳，还望各位看官见谅，如有对历史的误读或其他不当之处，还望各位指出，不胜感激~

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第八篇 裴神符与乐曲

唐朝著名诗人元稹的《新题乐府》中，有一首名为《法曲》的诗，描写了唐代西域舞乐在内地流传的盛况

女为胡妇学胡妆，

伎进胡音务胡乐，

火凤声沉多咽绝，

春莺啭罢长萧索。

《火凤》和《春莺啭》是当时颇有影响的流行歌曲，前者以慷慨悲壮见长，后者则以凄婉清丽取胜。《春莺啭》为西域龟兹乐师白明达所作，而《火凤》的作者，在唐代《通典》中有专文介绍“太宗贞观末，有裴神符妙解琵琶。初唯作《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》三曲，声度清美，太宗悦之。高祖之末，其技盛流于时矣。”

这位在初唐时崛起于宫廷而饮誉于民间的著名作曲家，便是西域疏勒籍乐师裴神符。

从上述记载中可以知道，裴神符大约在唐高祖李渊在位时已担任了唐朝宫廷乐师，而且已经颇负盛名。到太宗世民时，裴神符依然受到器重。从元稹的诗中又可以看出，裴神符以《火凤》为代表的三首名曲，又是作为唐代中原音乐“胡”化的标志而出现，可见古代西域疏勒乐舞对中原文化的发展，有过极深的影响。唐人崔令钦《教坊记》中所列名曲录中，裴神符创作的《倾杯乐》便在其中。裴神符不愧是《疏勒乐》在内地传播的著名代表人物。

今日的喀什噶尔，素以“歌舞之乡”著称，其渊源可追溯到我国汉代就已产生的疏勒乐舞。《疏勒乐》到魏晋时期日臻完美，在西域已极有影响，我国南北朝前后魏时期，大约在北魏太武帝太延二年即公元436年前后，正式传入中原地区。隋代时在内地已十分流行。据《隋书》中记载“《疏勒乐》乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，为一部十二人。”即一部《疏勒乐》12名乐工演奏10中乐器，乐队的器乐和人员编制已经定型。

《疏勒乐》在演奏曲目时，也很有讲究，它有“歌曲”、“舞曲”和“解曲”三种形式。“歌曲”是专为唱歌时伴奏的曲子，其名称叫“亢利死让乐”。“舞曲”是专为舞蹈伴奏的曲子，其名称叫“远服”。“解曲”的专称叫“盐曲”，是吸收了突厥乐曲后改编的《疏勒乐》专用曲调，有时也被直指为“疏勒盐”，可能是演奏达到高潮载歌载舞时使用的欢快乐曲。由此可知，《疏勒乐》不仅是套器乐曲的演奏，其中还包括声乐和舞蹈各种形式。《疏勒乐》表演的场面想必是极其热烈欢快的，无怪乎在宫廷和民间都受到广泛的喜爱和欢迎。

唐贞观年间（公元629—649年）著名的疏勒乐师裴神符所创作的《火凤》曲，就是一首《疏勒乐》的“歌曲”。当时在内地曾众口传唱，并被多次改编，如后来唐宫廷乐“法曲部”中的《真火凤》、“胡曲部”中的《急火凤》，都是根据《火凤》改编的。又据《唐会要》中所记，《火凤》曲列于林中宫调时，又改名为《舞鹤盐》，而“盐”正是《疏勒乐》中的“解曲”，可知《疏勒乐》经裴神符改编后，在内地引起多么大的反响。

裴神符的《倾杯乐》，可能是根据当时阿拉伯（大食）乐曲改编的，曲调激越奔腾。唐玄宗时（公元713—756年）被用于为百匹骏马跳跃起舞时的马舞伴奏曲，唐代的《明皇杂录》中，曾对用《倾杯乐》曲为群马伴舞的壮观场面做过精彩的描述。

裴神符不仅仅是一位著名的作曲家，还是一位著名的器乐演奏家和改革家。

《通典》中说“旧弹琵琶，皆用木拨之。大唐贞观中，始有手弹之法，今所谓“掐琵琶”者是也。”可知琵琶在唐代之前一直是用木片来弹奏的，如果至今仍用木片弹奏，那么《丝路花雨》中“反弹琵琶舞”就绝不会那么自如而动人了。《新唐书—礼乐志》中记载“五弦如琵琶而小，北国所出，旧以木弹拨。乐工裴神符即以手弹，太宗悦签。后人习为掐琵琶。”唐人段安节的《琵琶录》中也有同样记载。把木片拨奏代之以手指弹拨，对丰富和发展琵琶的演奏技巧和表现力，有很重要的意义，这无疑也是古疏勒乐师对祖国器乐艺术的一项贡献。

《疏勒乐》在内地的传播者，应当还有许多人，但大多未能留下姓名。目前所知道的除裴神符外，还有唐贞元年间（公元785—805年）活跃在宫廷中的疏勒籍乐师裴兴志，他在琵琶演奏方面也颇负盛名。

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编辑疆域行者

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