化学历史之最(列宁《唯物主义和经验批判主义》
1.唯心主义和唯物主义的描述（12页）
在第24节里，贝克莱加上着重号写道，他所驳斥的那种看法承认“自在的感性客体（objects in themselves）或心外的感性客体的绝对存在”。在这里，哲学观点的两条基本路线被直率、清楚、明确地描绘出来了。这一点是古典哲学著作家不同于当代“新”体系的制造者的地方。唯物主义承认“自在客体”或心外客体，认为观念和感觉是这些客体的复写或反映。于此相反的学说（唯心主义）认为客体不存在于“心外”；客体是“感觉的组合”。
个人理解教材里面，对于唯心主义和唯物主义的区别是什么？出来是，物质和意识，谁是第一性谁是第二性，谁决定谁的问题。这种表达跟德国古典经院学家的词语大作战很像！如果不看具体的著作家的讨论，很难理解，单单看教材的，是很难理解什么是唯心主义，什么是唯物主义，他们的区别是什么。教材的简单明了，理解的时候，会让人们又陷入到德国古典哲学的文字游戏里面去。典型的就是黑格尔，他笔下的“绝对精神”无所不能。
2.中间路线的描述（56页）
原文在我们所考察的马赫和阿芬那留斯的学说中，除了重弹主观唯心主义的老调外，没有任何别的东西。他们妄想凌驾于唯物主义和唯心主义之上，消除从物到意识和从意识到物这两种观点之间的对立，这是刷新了的费希特主义的痴心妄想。费希特也以为他把“自我”和“环境”、意识和物“不可分割地”联系起来了；他用人不能超出自己的范围这种说法把问题“解决了”。换句话说，这是在重复贝克莱的论据我感觉的只是我自己的感觉，我没有权利假定在我的感觉之外有“自在客体”。贝克莱在1710年，费希特在1801年，阿芬那留斯在1891-1894年所使用的不同表达方式，丝毫没有改变问题的本质，即主观唯心主义的基本哲学路线。世界是我的感觉，非我是由我们的自我“规定”（创造、产生）的；物和意识是不可分割地联系着的；我们的自我和环境的不可分割的同格是经验批判主义的原则同格，----所有这一切都是同一个论点，都是同样的破烂货色，只不过挂不上了略加粉饰或重新油漆过的招牌而已。
个人理解这段话除了列宁的辛辣嘲讽外，还有一点说下。哲学比不了数学物理，没有精确的评判标准，很多时候争论变成了字眼游戏。所以，实事求是的精神难能可贵啊！哲学家总是在解释世界，但问题在于改变世界。
3.唯物主义的认识论（57页）
唯物主义自觉地把人类的“素朴的”信念作为自己的认识论基础
4.唯物主义的真理
原文“唯心主义说没有主体就没有客体。地球的历史表明客体在主体出现以前老早就存在了，也就是说在具有明显的意识的有机体出现以前老早就存在了......发展史揭示出唯物主义的真理。”
个人理解随着科学技术的发展，进化论的发现，上帝创造人类的谎言被揭穿。在科学界，唯物主义完败唯心主义。在唯物史观出现以前，很多人的历史观都是英雄史观，还是唯心主义。唯心主义就是以意识为第一性，意识决定物质。根据唯心主义的原理，其实很多现象都是可以解释为唯心主义，并不能说，随着科学技术的进步，唯心主义就消失了。在苏联和中国，都盛行过个人崇拜。以至于至今，网络上的网左群体，是以领袖在否来判定国家性质，判断红旗是否落地。把斯大林以后的苏联判定为修正主义，把毛大大以后的中国认定走上资本主义道路。而不是以红旗是否落地，国体是否更改为标准。
在新民主义主义革命时期，也存在很多唯心主义的现象。典型的如教条主义和经验主义。不顾具体事实，不顾客观规律，要么守书中知识学苏联搞城市革命，要么守自己的经验，不愿意改变和学习。
在面对经济危机爆发的时候，西方媒体往往把原因归结到华尔街的贪婪上面，而忽视了资本主义制度内在的矛盾这一客观因素。这可以说是当代社会最大的唯心主义。
不能说唯心主义没有可取之处，但它确实是无处不在。哪怕是坚持彻底唯物主义的马克思主义者，有时候也难免陷入到唯心主义的漩涡里面。
5.认识论的三个结论
原文
（一）物是不依赖于我们的意识、我们的感觉而在我们之外存在着。因为茜素昨天就存在于煤焦油中，这是无可怀疑的；同样，我们昨天关于这个存在还一无所知，我们还没有从这茜素方面得到任何感觉，这也无可怀疑的。
（二）在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。所谓二者之间有着特殊界限，所谓自在之物在现象的“彼岸”（康德），或者说可以而且应该用一种哲学障壁把我们同关于某些部分尚未被认识的但存在于我们之外的世界的问题隔离开来（休谟），------所有这些哲学的臆说都是废话、Schrulle、狡辩、捏造。
（三）在认识论上和科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全的不确切的知识到比较完全比较确切的知识。
6.费尔巴哈提纲第二条
原文
“人的思维是否具有对象的真理性，这完全不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性、力量、此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹的经院哲学的问题。”
个人理解列宁在文章里面引用了马克思的《费尔巴哈提纲》，这段话太经典了。共产党是不是先锋队，不是一个理论问题，是一个历史已经给出的答案。
7.不可知论者
原文
而不可知论者路线的本质是什么呢？就是他不超出感觉，他停留在现象的此岸，不承认在感觉的界限之外有任何“确实可靠的”东西。
个人理解科学技术研究还可以复现，那哲学推理要怎么复现？按照不可知论的路线，马列主义要实现共产主义这个目标就是不可能的。
8.唯物主义者、唯心主义者和不可知论者的区别
原文
对于唯物主义者说来，“事实上存在的”是外部世界，而我们的感觉是外部世界的映像。对于唯心主义者说来，“事实上存在的”是感觉，而外部世界被宣称为“感觉的复合”。对于不可知论者说来，“直接存在的”也是感觉，但不可知论者既没有进一步唯物地承认外部世界的实在性，也没有进一步唯心地承认世界是我们的感觉。
9.绝对真理和相对真理
原文
如果有客观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题就是绝对真理和相对真理的相互关系问题。
个人理解:对于绝对真理的探索是一个过程。在这个过程当中，真理是一部分一部分被揭示的。盲人摸象这成语最能说明这样一个过程。对于事物的认知都从从局部到整体，这中间可能要花费数代人的心。氧气的发现过程就是这样一个典型的例子。起先，欧洲人认为，燃烧跟空气没有关系，提出了"燃素说”，后面发现了燃烧跟空气有关系，再后面虽然有人发现了氧气，不知道是什么东西，对它的特性不了解。有人通过实验发现发现这种气体占到空气的五分之一，确认了这种气体是由氧元素构成的。真理是逐步地被发现，而不是一蹴而就的，所以真理是有相对性的。了，也正是因为真理的相对性，也就有了不可知论存在的市场。
10.认识绝对真理
原文
恩格斯对这个问题的解答如下
“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的，二者[绝对真理的认识和至上的思维]都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”
11.第三条路线
原文
马克思和恩格斯的天才也表现在他们蔑视学究式地玩弄新奇的名词、古怪的术语、狡猾的“主义”，而直截了当地说，哲学上有唯物主义路线和唯心主义路线，在两者之间有各色各样的不可知论。劳神费力寻找哲学上的“新”观点，正如劳神费力创造“新”价值论、“新”地租轮等等一样，是精神上的贫乏的表现。
个人理解
这样说，不可知论是折衷主义吗？
12.空间和时间
原文
唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。
个人理解
所以，科幻电影里面的穿越时空不仅仅是一种幻想？也是一种唯心主义吗？
13.根本条件
原文
费尔巴哈说道“空间和时间不是现象的简单形式，而是存在的······根本条件(Wesensbedingungen)”。
世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动。
人的时空观念是相对的，但绝对真理是由这些相对的观念构成；这些相对的观念在发展中走向绝对真理，接近绝对真理。
个人理解
通俗易懂，没什么好说的。
14.自由和必然的定义
原文
恩格斯说“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。‘必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。’自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，并且根据这种认识能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”
个人理解；
对哲学上的自由进行了定义，别和我们平时说的自由混淆了。
15.康德主义
他不是反对康德的不可知论（不可知论就是否认我们感觉到的客观存在），而是主张更纯粹的不可知论，主张排除康德的那个和不可知论相矛盾的假定自在之物尽管是不可认识的、心智的、彼岸的，总还是存在的；必然性和因果性尽管是先天的，是存在于思维中而不是存在于客观现实中的，总还是存在的。他不象唯物主义者那样从左边同康德进行斗争，而是象怀疑论者和唯心主义者那样从右边同康德主义进行斗争。
个人理解
左右夹击？
16.唯物主义者，唯心主义者，不可知论者对康德哲学的看法
原文
康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种互相对立的哲学派别结合再一个体系中。当康德承认在我们之外有某种东西、某种自在之物同我们表象相应存在的时候，他是唯物主义者；当康德宣称这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者。在康德承认经验、感觉是我们的知识的唯一泉源时，他是在把自己的哲学引向感觉轮，并且在一定的条件下通过感觉论引向唯物主义。在康德承认空间、时间、因果性等等的先天时，他就把自己的哲学引向唯心主义。由于康德的这种不彻底性，不论是彻底的唯物主义者，或是彻底的唯心主义者（以及“纯粹的”不可知论者即休谟主义者），都同他进行了无情的斗争。唯物主义者责备康德的唯心主义，驳斥他的体系的唯心主义特征，证明自在之物是可知的、此岸的，证明自在之物和现象之间没有原则性的差别，证明不应当从先天的思维规律中而应当从客观现实中引出因果性等等。不可知论者和唯心主义者责备康德承认自在之物，认为这是向唯物主义、“实在论”或“朴素实在论”让步。，不可知论者抛弃了自在之物，也抛弃了先天论，而唯心主义者则要求不仅从纯粹思想中彻底引出先天的直观形式，而且彻底地引出整个世界（把人的思维扩张为抽象的自我或“绝对观念”、普遍意志等等）。
个人理解
知识点，这里面把几个哲学派别争论点都讲清楚了。虽然康德哲学是调和的，这不是简单的对与错，列宁也承认康德在哲学上的杰出贡献。
17.批判立宪民主党
你们批判立宪民主党人，是因为他们是过火的民主派，而我们批判立宪民主党人，却是因为他们是不彻底的民主派。马赫主义者批判康德，是因为他是过火的唯物主义者，而我们批判康德，却是因为他是不彻底的唯物主义者。马赫主义者从右边批判康德，而我们从左边批判康德。
个人理解
通过批判康德，唯物主义者和经验批判主义者的区别就一目了然，还举了政治例子来说明。其实，政治上的折衷主义也很多。
18.费尔巴哈对康德的特别重要评论
原文
请看费尔巴哈对康德所作的特别重要的评论“康德说‘如果我们把我们感觉的对象看作是单纯的现象（我们应当这样看），那我们就是承认这些现象的基础是自在之物，虽然我们只知道它的现象，就是说，只知道这个未知物用来影响（affiziert）我们感的那个方式，而不知道这个自在之物本身是怎样构成的。所以，我们的理性由于承认现象的存在，也就承认自在之物的存在；就这一点而论我们可以说，设想这种作为现象基础的本质（即仅仅是想象的本质），不容许的，而且是必要的’······”费尔巴哈从康德的文章中选出这样一段话加以批判。康德在这一段话里认为自在之物不过是想象的物，即想象的本质，而不是实在。费尔巴哈说道“······，感觉的对象、经验的对象，对于理性说来只是现象，而不是真理·····要知道，想象的本质对理性说来并不是现实的客体！康德哲学是主体与客体、本质和实存、思维和存在之间的矛盾。在这里，本质归于理性，实存归于感觉。没有本质的实存【即没有客观实在性的现象的实存】是单纯的现象，即是感性实物；没有实存的本质，是想象的本质、本体；我们可以而且应当思索它们，可是它们缺少实存（至少对我们说来是这样），缺少客观性；它们是自在之物，使现实和真理分开，这是多么矛盾呵！”（《费尔巴哈全集》第2卷第302-303页）费尔巴哈谴责康德，不是因为他承认自在之物，而是因为他不承认自在之物，而是因为他不承认自在之物的现实性（即客观实在性），因为他认为自在之物是单纯的思想、“想象的本质”，而不是“具有实存的本质”（即实在的、真实实存的本质）。费尔巴哈谴责康德，是因为他离开的唯物主义。
个人理解
康德描述很精彩。唯物主义者认为感觉是存在在我们心里的反映。唯心主义者认为存在只是感觉在现实世界的延伸，极端的如唯我论，这对于一般人而言非常荒诞。而康德承认唯物主义的思路，因为存在要通过感觉与人发生关系，所以存在是通过我们的“想象”成为我们的感觉。这个思路和“缸中脑”类似，完全可以说“缸中脑”就是抄袭康德的。
19.马赫主义的政治作用
原文:
马赫主义只有在一小群俄国马赫主义者哪里才是专供知识分子空谈的材料，而在它的祖国却公开地扮演信仰主义的奴仆的角色！
20.马赫和阿芬那留斯
原文
可怜的马赫和阿芬那留斯！非但他们的敌人污蔑他们是唯心主义者，“甚至”（用波格丹诺夫的说法）是唯我论者，连他们的朋友、学生、追随者、专家教授也误认自己的老师是唯心主义者。
个人理解
列宁经常从论敌的追随者入手，从他们那里找出直接的反驳材料。马赫他们极力否认自己是唯心主义者，他们的追随者却总是认为他们是唯心主义者。杀人诛心！或者找出唯心主义者支持马赫主义的证据。
21.宗教
原文
我们面前是以宗教鸦片来麻醉人民的一伙美国文化骗子的首领。马赫和来克印佩特显然也是由于小小的“误解”而加入了这一伙的。
个人理解
美国到现在还有很多人反对进化论，还有众多宗教信徒，原来只是想要麻醉人民。西方国家推行的品合法化无疑是一种直接的麻醉行为！
22.唯心主义的变种
原文
不论这些抽象概念叫作绝对观念、普遍的自我，还是叫作世界意志或其他等等，都是一样的。这些名称只是用来区别唯心主义的变种，而这些变种是多得不可胜数的。
23.唯心主义的实质
原文
唯心主义的实质在于把心理的东西作为最初的出发点；从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通的人的意识。
24.意识是物质的最高产物
原文
这就是（一）物质世界是不依赖于人的意识而存在着的，它在人出现以前、在任何“人们的经验”产生以前老早就以存在；（二）心理的东西、意识等等是物质（即物理的东西）的最高产物，是叫作人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。
个人理解
意识是物质的最高产物。这个知识点之前没注意到。是教材没讲吗？或者讲了我没注意到？肯定是教材讲得太少了，是教材的锅。
25.不同的说法的唯心主义
原文
这就是唯心主义，因为心里的东西，即意识、表象、感觉等等，被认为是直接的东西，而物理的东西是从其中引出来的，是代换它的。费希特说，世界是我们的自我所创造的非我。黑格尔说，世界是绝对观念。叔本华说，世界是意志。内在论者雷姆克说，世界是概念和表象。波格丹诺夫说，物理的东西是心理的东西的代换。
个人理解
唯心主义的用词竟然这么多，好像没有一个统一的样子。
26.哲学上的神
原文
如果自然界是派生的，那末不用说，它只能是由某种比自然界更巨大、更丰富、更广阔、更有力的东西派生出来的，只能是由某种存在着的东西派生出来的，因为要“派生”自然界，就必须有一个不依赖于自然界而存在的东西。这就是说，有某种存在于自然界以外、并且能够派生出自然界的东西。用俄国话说，这种东西叫作神。
27.哲学唯心主义
原文
以为用人类的意识代替个人的意识，或者用社会地组织起来的经验代替一个人的经验，哲学唯心主义便会消失，这等于以为用股份公司代替一个资本家，资本主义便会消失一样。
个人理解
名头换成大一点的是可以唬人，本质是没办法改变的。企业改成股份制，剥削并没有消失。
28.18世纪法国唯物主义者的三个局限
原文
第一个局限性是旧唯物主义者的观点是“机械的”，这就是说，他们“仅仅运用力学的尺度来衡量化学过程和有机过程”（第19页）。我们将在下一章里看到，由于不懂得恩格斯的这句话，某些人是怎样经过新物理学而陷入唯心主义（亦即马赫主义）派别的物理学家们责难它的原因不同的。第二个局限性是旧唯物主义者的观点是形而上学的，这就是说，“他们的哲学是反辩证法的”。这个局限性为我们的马赫主义者和毕希纳一伙所共有，正如我们看到的，我们的马赫主义者对于恩格斯在认识论上应用辩证法（例如，绝对真理和相对真理）是丝毫没有理解的。第三个局限性是“在上半截”即在社会科学领域内保持着唯心主义，不懂得历史唯物主义。
个人理解
旧唯物主义者的局限性，机械，形而上学，不懂历史唯物主义。
29.历史唯物主义和唯物辩证法的形成
原文
马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上，都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占据优势的时候。，马克思和恩格斯十分注意的不是重复旧的东西，而是认真地在理论上发展唯物主义，把唯物主义应用于历史，就是说，修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层，这是理所的。他们在认识论领域中只限于改正费尔巴哈的错误，讥笑唯物主义者杜林的庸俗，批判毕希纳的错误（见狄慈根的著作），强调这些在工人中间影响逛名声大的著作家特别缺少的辩证法，这是理所的。马克思、恩格斯和狄慈根并没有去关心叫读者在几十种出版物中所叫卖的那些唯物主义的初步真理，他们把全部注意力集中于不让这些初步真理庸俗化、过于简单化，不使思想僵化（“下半截是唯物主义，上半截是唯心主义”），不使黑格尔的辩证法这个唯心主义体系的宝贵成果被遗忘，而毕希纳之流和杜林之流（以及莱克列尔、马赫、阿芬那留斯等等）一群雄鸡就是不能能够从绝对微信主义的粪堆中硺出这颗珍珠。
个人理解
费尔巴哈的问题是在认识论领域上面啊。
30.形而上学的唯物主义缺陷
原文
狄慈根没有正确地表达出来的思想是物质和精神的差别是相对的，不是无限的（第107页）。这是正确的。，有此得出的结论不是唯物主义有缺陷，而是形而上学的即反辩证法的唯物主义有缺陷。
31.物质和精神的对立不是绝对的
原文
这种相对对立的绝对必然性和绝对真理性的界限，正是确定认识论研究的派别的界限。如果在这些界限之外，把物质和精神即物理的东西和心里的东西的对立当作绝对的对立，那就是极大的错误。
32.
原文
没有物质的运动是不可想象的。
个人理解
简单明了，唯心主义哲学企图把物质和哲学隔离开来。
33.现代物理学危机
原文
旧物理学认为自己的理论是“对物质世界的真实认识”，就是说，是对客观实在的反映；而物理学中的新思潮则认为理论只是实践的符号、记号、标记，就是说，它否定不依赖于我们的意识并为我们的意识所反映的客观实在的存在。
34.物理学家三个学派
原文
根据现代物理学家的认识倾向，他们可分为三个学派唯能论或概念论（conceptuedl--从纯概念一词来的）学派；绝大多数物理学家现在还支持的机械论或新机械论学派；介于这两种学派之间的批判学派。
个人理解唯能论，因为原子是有电子构成的，而电子是一种能量，所以认为物质消失了。概念轮就是认为理论只是实践的符号。机械论就是形而上学的唯物主义，不懂辩证法。
35哲学问题和物理问题
原文
唯物主义和唯心主义是依如何解答我们认识的泉源问题即认识（和一般“心理的东西”）同物理世界的关系问题而区分开来的，至于物质的构造即原子和电子问题，那是一个只同这个“物理世界”有关的问题。
个人理解
物质的构造是原子还是电子，都不影响物质作为客观事物的存在。了，不管物质是什么构造的。让物理学家认为这是感觉的复合，那绝对不可能接受的。
36.辩证唯物的彻底性
原文
正是绝对地无条件地承认自然界存在于人的意识和感觉之外这一点，才把辩证唯物主义同相对主义的不可知论和唯心主义区别开来。
个人理解
不懂辩证法的物理学家面对新成果的出现，困扰于“物质消失了”的忧虑中。
37.哲学唯心主义的企图
原文
想象没有物质的运动的这种意图偷运着和物质分离的思想，而这就是哲学唯心主义。
个人理解
没有物质的运动是不可想象的，而唯心主义的企图确实把物质和运动分离开来。没有物质的运动显然不存在于客观世界，只能存在于主观世界。
38.唯心主义，形而上学唯物主义者，辩证唯物主义
原文
唯心主义者可以认为世界是我们感觉（即使是“社会地组织起来的”、高度“协调起来的”感觉）的运动；唯物主义者则认为世界是我们感觉的客观泉源的运动，即我们感觉的客观模型的运动。形而上学的即反辩证法的唯物主义者可以承认没有运动的物质的存在（即使是暂时的、在“第一次推动”之前的······存在）；辩证唯物主义者则不仅认为运动是物质的不可分离的特性，而且还批驳运动的简单化的看法等等。
个人理解
形而上学唯物主义者承认没有运动的物质，辩证唯物主义者只认有运动的物质。
39.辩证唯物主义的支柱
原文
原子的可破坏性和不可穷尽性、物质及其运动的一切形式的可变性，一向是辩证唯物主义的支柱。
个人理解
所以新物理的发现只是说明形而上学的错误，而不是唯物主义的错误。
40.方便手段
原文
由此可以看出，赫兹甚至没有想到会有非唯物主义的能量观。在哲学家看来，唯能论是从唯物主义逃到唯心主义的借口。自然科学家把唯能论看作是在物理学家离开了原子而还没有达到电子的时期（如果可以这样说）用以说明物质运动规律的方便手段。
个人理解
古人碰到不理解的事物总是求助神明，物理学家则求助唯心主义。了，这也是哲学的魅力！总是在科技发展之前，就已经提出相关概念了。科学家只是拿来用而已，并不是说他们支持什么哲学学派的观点。
41.不可知论的思潮
原文
哈特曼说“现代物理学是在实在论的基础上成长起来的，只是现代的新康德主义和不可知论的思潮，才使得人们唯心地解释物理学的成功。”
42.绝对真理和相对真理
原文
绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成；相对真理是不依赖于人类而存在的客体的相对正确的反映；这些反映日趋正确；每一个科学真理尽管有相对性，其中包含有绝对真理的成份，------这一切论点，对于所有研究过恩格斯《反杜林论》的人是不言而喻的，而对于“现代”认识论却是无法理解的。
个人理解
我不得不承认这段关于绝对真理和相对真理的辩证关系的阐述，比教科书易懂很多。教科书在描述真理的绝对性和相对性时，完全就是像背诵公式一样。教科书里面讲的是真理的相对性和绝对性，而列宁在这里用绝对真理和相对真理来讲。用“包含”的关系来处理绝对真理和相对真理。
43.马克思理论的党性
原文
第五个论据马克思的理论有党性和偏颇性，在解决问题时有先入之见。不仅布莱一个人，而且整个经验批判主义，都妄图主张哲学和社会科学的无党性；既不主张社会主义，也不主张自由主义；不去区分哲学上两个根本的不可调和的派别即唯物主义和唯心主义，而力图超乎二者之上。
个人理解
第一句话是经验批判主义的结论。到现在还有人指责马克思主义的这种党性，认为不客观。看看历史，看看古今中外，西方有基督教，东方有儒家思想。统治阶级不仅仅在物理世界建立统治，而且也是在人们的精神世界建立统治的。哪怕是现代社会，自由主义也一直为资本主义服务。
44.社会存在和社会意识
人们是作为有意识的生物互相交往的，但由此决不能得出结论说，社会意识和社会存在等同。在一切稍微复杂的社会形态中，特别是在资本主义的社会形态中，人们在交往时并没有意识到这是在形成着什么样的社会关系，这些关系又是什么样的规律发展的，等等。例如，一个农民在出售谷物时，他就和世界市场上的世界谷物生产者发生“交往”，可是他没有意识到这一点，也没有意识到从交换中形成着什么样的社会关系。社会意识反映社会存在，这就是马克思的学说。反映可能是对被放映者的近似正确的复写，可是如果说它们是等同的，那就是荒谬了。意识总是反映存在的，这是整个唯物主义的一般原理。
个人理解
农民出售谷物就和世界市场上的生产者发生“交往”。市场上所有的生产者都这样交往时，就组成一张经济上的网，所谓“看不见的手”就这样产生的。资本主义一旦有危机，就甩锅给这只手身上，只有马克思指出这是资本主义自身固有的矛盾导致的。
45.一般唯物主义和历史唯物主义
原文
一般唯物主义认为客观真实的存在（物质）不依赖于人类的意识、感觉、经验等等。历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。这两种场合下，意识都不过是存在的反映，至多也只是存在的近似正确的（恰当的，十分确切的）反映。
个人理解
存在不依赖于意识，意识是存在的近似正确的反映。意识是没办法一下子完全反映存在的。好比化学家探索新元素，先只知道一两个元素质量，它们的物理特性，化学特性，后面才出周期表。哪怕是单种元素，也不可能是一下子都掌握这种元素的所有特性，可能需要几代人的努力。认识一个朋友也是如此，先只能知道他的外表穿着，只有在日常交往中才能逐渐了解这个人的内心想法。
46.毫无内容的重复
原文
“资本主义社会的生产力的迅速增长，无疑第是社会整体的能量的增长······”------这句话的后半句，无疑地只是用一些毫无内容的属于重复前半句，这些术语看起来好像使问题“深刻化”了，事实上却跟朗格之流的折衷主义的生物社会学的企图没有丝毫区别！
个人理解
在学习哲学的道路上会有很多这样的废话。这里还讲到生物社会学，列宁为了批判马赫主义，所做的工作量到底有多大？书中还有很多物理学家的观点引用。工作量不是一般人能够想的。
47.在下半截是唯物主义者，在上半截是唯心主义者
原文
费尔巴哈“在下半截是唯物主义者，在上半截是唯心主义者”，毕希纳、福格特、摩莱萧特和杜林等人在一定程度上也是这样，不过有一个本质上的差别，所有这些哲学家和费尔巴哈比较起来，都是一些侏儒和可怜的庸才。
个人理解
骂人不带脏字。
48.辩证唯物主义和历史唯物主义
原文
马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义。
个人理解
没有想到导师也会玩梗。字体不加粗的话，根本就不知道在说什么。
49.现代修正主义
原文
日益巧妙地伪造马克思主义，日益巧妙地把各种反唯物主义的学说装扮成马克思主义，这就是现代修正主义的政治经济学上、策略问题上和一般哲学（认识论和社会学）上表现出来的特征。
个人理解
为何不是反辩证法呢？可能很多人并不理解辩证法。
50.黑格尔
原文
恩格斯在看到德国和英国的时髦哲学重复黑格尔以前的康德主义和休谟主义的旧错误时，甚至认为转向黑格尔（在英国和斯堪的纳维亚各国）也会是有好处的。因为他趣怪网希望这位大唯心主义者和大辩证论者能帮助人们看出浅薄的唯心主义的和形而上学的谬误。
个人理解
在哲学上唯物主义和唯心主义是相互发展的，并没有政治上的敌对关系。可是因为现实的政治宣传关系，有些不了解的人总是会陷入进去。黑格尔在列宁眼里是“大”唯心主义和“大”辩论者，崇敬之情跃然纸上。
51.哲学的党性
原文
马克思和恩格斯在哲学上自始至终都是有党性的，他们善于发现一切“最新”流派背弃唯物主义以及纵容唯心主义和信仰主义的倾向。
这些教授们虽然在化学、历史、物理学等专门领域内能够写出极有价值的作品，可是一旦谈到哲学问题的时候，他们中间任何一个人所说的任何一句话都不可相信。为什么呢？其原因如政治经济学教授虽然在实际材料的专门研究方面能够写出极有价值的作品，可是一旦说到政治经济学的一般理论时，他们中间任何一个人所说的任何一句话都不可相信一样。因为在现代社会中，政治经济学正象认识论一样，是一门有党性的科学。总而言之，经济学教授们不过是资产阶级手下的有学问的帮办；而哲学教授们不过是神学家手下的有学问的帮办。
个人理解
有人给钱了。
52.海克尔《生命的奇迹》，一元论的认识论和二元论的认识论
原文
一元论的认识论
二元论的认识论
3.认识是生理现象；它的解剖器是大脑。
3.认识不是生理现象，而是纯粹的精神过程。
4.人的大脑中发生认识活动的唯一部分，是大脑皮质的一定部分，即phronema。
4.大脑中似乎起着认识器的作用的那一部分，事实上不过是帮助精神现象出现的一种工具。
《唯物主义和经验批判主义》这本书的目的是为了批判当时流行的一种思潮，现在看，这种思潮在历史长河中也是昙花一现。虽然苏联解体了，马列主义却已经在世界开花结果了。以前反对马克思主义的那些观点很多都已经消失不见了。只有马克思主义仍然有着旺盛的生命力，经济危机一来，人们总是想到马克思主义。
经验批判主义是一种折衷主义，借着物理学的新发现，当形而上学的唯物主义无法解释这个新发现的时候。马赫主义者通过攻击形而上学来否定整个唯物主义。列宁对此进行了反驳，物理学家他们仍然坚持唯物主义的立场，只是他们的方法论还是形而上学，而不是辩证法。物理学上的新发现只是证明形而上学唯物主义是错误的，进一步证明辩证唯物主义是正确的。
经验批判主义看起来只是在物理学领域复活唯心主义，他们的观点得到反动的僧侣主义（信仰主义）的支持，回到了宗教问题上，回到了政治问题上了。列宁不仅仅在哲学上驳倒这些人，也指出了他们与反动阶层的联系。在俄国，沙皇是东正教的领袖。僧侣主义支持的哲学观点，能是什么？
这本书还可以当做一部哲学史来看，也讲了康德主义，以及其衍生出来的哲学派系。马克思主义从左边与康德斗争，而马赫主义者则是从右边与康德斗争。经验批判主义对康德的斗争，只是走向更加纯粹的唯心主义。虽然，他们想要当马克思主义者，通过各种语言艺术去迷惑人们，但他们的实质却是更纯粹的唯心主义。
这本书有个例子让我印象深刻，某个物理学家虽然维护物理学上唯物主义，但他否认自己是唯物主义者，宣传自己仍然信仰上帝。从这个例子可以看出，当时的唯物主义是指反对上帝，反对宗教思想，不仅仅是一种哲学上的世界观。
列宁在这本书里面，还讲到了历史唯物主义的产生。讲到费尔巴哈没有发展唯物主义，在历史领域仍然持唯心主义立场，是马克思恩格斯把唯物主义贯彻到历史领域，产生了历史唯物主义。恩格斯的自然辩证法，初步把唯物辩证法运用到科学领域里。虽然在这本书里面，列宁只是批驳了物理学上的唯心主义观点，做的还是哲学上的工作。，提出了时空的客观性，物质的不可穷尽性。虽然我们知道物质是有原子构成的，原子是由电子构成的，马克思主义哲学告诉我们，仍然可以细分下去，探索永无止尽。这就是马克思主义在物理学的上面的运用。那么数学，化学，生物学呢？