湖南中国历史之最(用上古文字解密:湖南怀化荆坪
《说文》“元气初分，重浊隂为地，萬物所陈列也”，也就是说元气这个人一出生，就因为眼睛有双重瞳孔，使得她从小视力就非常混浊。而她出生的地方，人们称之为渭地。生来就在黑暗中摸索的她，晓有神通，能够占卜算卦，预知时事。她通过向天地敬献她的感恩之心，让族人们逐渐的认可了她，，也非常愿意跟随她。万物又因为她能够运用火，而呈现出了生机勃勃的景象。
笔者曾经分析过，天地最初的含义，是为了释义上古盘古姐弟关系的。也就是天地一词和盘古一词的含义是一样的，他们都是指“纶祖紫绛”里的，生于怀化贺家田的姐姐渭积，和生于芷江罗旧的弟弟言极。所以，中华词典上的积极一词，在上古也是形容盘古姐弟俩关系的。他们姐弟两个一起打拼天下，以相互扶持，一同奉献的精神，共同创造了中国灿烂辉煌的上古文明。
《白虎通》“地者，易也。言养萬物，怀任交易，变化也”。从小就失去了父母，靠姐姐聪明才智活下来的弟弟燧人氏，为了让姐姐幸福，不受人欺负。他是让姐姐带着土地嫁给了怀化中方的土地主。姐姐盘尽管饱受欺凌，但还是用自己的婚姻，和怀化荆坪的任，交易出天地万物繁衍生息的巨大变化。《楚辞·九叹》“纽，情素洁于纽帛”，意思是盘古姐弟组合里的姐姐盘，她的情感生活是被五溪流域位于交通枢纽上的，怀化中方的帛氏家族里的男人触发的。《注》“结，束也”，而她的生命也是在这里被完全束缚的。
《广韵》“任，紩衣谓之褛”，《玉篇•糸部》“紩，索也”。做紩衣的谓之褛。紩衣为索衣，也就是蓑衣，是上古时期，农耕原始部落人，下田时必备的防雨工具。而之所以上古制作蓑衣的，被称呼为褛。应该是将这类手工制作，归类到了竹子编织器皿等生活类用品里。而制作蓑衣的工坊，应该就是在怀化中方，与荆坪相隔不远的，也就是现在怀化中方的牌楼镇。
《礼记·月令》“季冬之月，日在婺女，中方昏娄中、旦氐中”。到了冬天，巫女盘要不就是在怀化中方牌楼，要不就会在怀化溆浦低庄，她一般都选择这两个寨子度过寒冬。《诗·唐风·山有枢》“子有衣裳，弗曳弗娄”，孩子的衣服，都是盘古姐弟俩自己纺纱织布，自己亲自设计，亲自缝制。《说文》“按从母、犹从无也。离中虚也”。也就是说姐姐盘，因为不堪凌辱，被弟弟带离怀化中方后，中方荆坪就空虚了。
《传》曰“蓑，所以备雨”。所为绳索，而绳索的绳为神，而神为沈，是七姓瑶里的沈姓，是后来成为高庙安拉神的华安。所以，蓑衣是盘古姐姐的孩子，在妈妈属地里的一次发明。五溪流域民间至今还有用蓑衣。以此推论， 远近闻名了几百年的中方斗笠。也应该是盘古时代的产物。，斗笠的斗，是都城的都的同音假借。而中方荆坪在盘古姐弟俩富可敌国后，被称之为京都。而斗笠的笠，《篇海》“无柄，曰笠”。柄通兵，也是指姐姐盘的大女儿华安。可见，斗笠是华安，根据自己走南闯北的实践经验，亲自发明创造的。所以，它是京城发明出的斗笠。
《说文》“艸有茎叶，可作绳索”，草是上古女巫之特指，而这句古文里绳索的含义是指繁衍后代。意思就是，因为和任联姻，草巫的脉开始壮大发展了起来。而紩又通至，《礼·坊记》“以此，坊民妇，犹有不至者”，一兹，也就是巫一盘嫁给中方任氏后，不得不与中方牌楼作坊里的民妇们一起做工。因为，眼睛视力极其差，加之做工环境也比较复杂，姐姐盘备受煎熬。而她又不允许性情耿直的弟弟燧人氏帮助她。
《至部》“鸟飞，从高，下至地也。从一，一犹地也”。作为芷江姜人部族首领的姐姐盘，本来如同天上自由自在飞翔的鸟儿。但因为结婚，却不得不降落在了地上。《扬子·方言》“南楚凡人贫，衣被丑弊，或谓之褛裂，或谓之褴褛”， 芷江的盘首，在嫁到了中方的夫家后。作了南楚的凡人。她既贫瘠，又显得非常丑陋，时常衣不蔽体，食不果腹，活的像个乞丐，是中方牌楼作坊里最造孽的人。《说文》“楚，丛木，一名荆也”。所以，历史上的上古楚人应该就是湖南怀化荆坪人。
《正韵》“荆，居卿切。音京”。卿字是古代夫妻之间的称呼。居卿且的意思是，暂且住在丈夫荆坪古村的姐姐盘。而丛字，是特指一生都相互依从的，丛人盘古姐弟俩。《说文》曰“贫，财分少也”，《尔雅·释言》“寠，贫也”，《注》“谓，贫陋”。也就是说，渭积盘在嫁给任以后，任这个人，始终觉得自己妻子的长相丑陋，也就非常的嫌弃她。安排她住在非常简陋狭窄的地方，给她分很少的吃食，让她做很重的活。
“衣被丑弊”，也就是说，巫一盘被丈夫肆意欺负到食不果腹，衣不蔽体。《律历志》“纽牙于丑”，任纽和丑陋的盘结婚后，生了华安和华胥这两个女儿，人们称呼任为纽牙，也就是柳之牙。意思是任是两个像柳枝儿一样女儿的父亲。而“或谓之褛裂，或谓之褴褛”这句古文的翻译过来，意思是姐姐渭盘，被当时的牌楼人称之为最造孽的人，她那时衣衫褴褛，形同乞丐。
《春秋·隐四年》“莒人伐杞，取牟娄”，在牌楼被人惩罚和欺负的，是受尽了委屈的母亲盘娄。《庄子·徐无鬼》“舜举童土之地，齿长明衰，不得休归，所谓卷娄者也”。也就是说怀化中方的荆坪，是盘古的孩子们，童年曾经成长生活过的土地。当慈母的年纪越来越大，而舅舅明也逐渐的衰老的时候。做为部族首领的母亲，就回到了怀化中方荆坪休息。因为在中方牌楼作坊里做过工，当地的人都习惯的称呼盘为卷娄者。
《列女传》“属以州犁，以免咎殃，伯宗遇祸，州犁奔荆”。因为姐姐盘经常受到丈夫任的欺凌，爱姐心切的弟弟总想替姐姐出头。姐姐盘为了不让弟弟古，跟着自己受委屈。逼迫还是少年的弟弟，回到怀化芷江罗旧的盘洲，自己的土地上，以扶犁耕地为生，来养活他自己。这样，至少可以不寄人篱下，做自己想做的事情。而弟弟燧人氏古，在听说了姐姐盘遭遇祸害，生活的如同乞丐一般。急切间弃犁出州，直奔怀化荆坪古村而来。
《史记·滑稽传》里记载，“淳于髠曰道傍禳田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰瓯篓满篝”。盘古姐弟组合里的弟弟古帝，也就是后来的玉皇大帝，曾经亲自对后人叙说过，他当时正在道路旁边整理田地。听闻姐姐被任欺负了之后，回家拿起一个猪蹄子，喝了一壶酒，走了几十公里山路，直奔到荆坪古村而来。然后，逮住姐夫任后，他就是一阵暴打。边打还边说，你这么欺负我姐姐，我不殴打的你满脑壳冒金星，我就誓不为人。
《礼·玉藻》“幷纽约用组三寸，长齐于带。疏组谓带交结处”。《丧大记》“小敛大敛，皆左衽结绞不纽”。也就是说弟弟言极古，强行牵着姐姐的手腕，将她带离荆坪交纽这个地方。从此以后，他们姐弟俩就长期的在麻阳，辰溪、溆浦一带，以替去的人收尸殓尸，来维持姐弟俩人的生计，和养活姐姐的孩子。这也就是为什么弟弟言极古，至始至终没有离开姐姐盘的原因。因为如果他离开，几乎等同于瞎子的姐姐，是没有能力，在上古非常残酷，恶劣的大自然环境中生存下去的。
《易·系辞》“夫茅之为物薄，而用可重也”。因为丈夫太过薄情，所以，在后来的事业上，姐姐盘就非常依赖，和看重自己的弟弟。《礼·王制》“轻任幷，重任分”。这也是之所以后来盘，轻视与自己并肩生活的丈夫任，而把所有的重要事情，都交给自己的弟弟古的原因之所在。《诗·小雅·正月繁霜笺》“小人富，而寠陋将贵也”，小通销字，《说文》“销，将固体金属块完全熔化”。意思是直到盘古姐弟俩，通过发明了金属冶炼技术致富后。贫困而丑陋的姐姐盘，和弟弟燧人氏的古，才真正的在怀化中方区域内，贵气了起来。
《庄子·人闲世》“禹舜之所纽也”，尽管，被丈夫嫌弃，但发达后的盘古姐弟俩，看在华胥和华安的份上。并没有计较和为难她们的父亲。《陈琳·大荒赋》“建皇极以连衡兮，布辰机而结纽。阳干曜于干门兮，阴气伏于地户”。 在盘古姐弟记载的上古史料里，他们还是非常感谢姐姐盘的这场婚姻。使他们一家从此从这里出发，建立起了庞大的国家皇极，最终，成为了中华民族所有人的天地。
《说文》“人所为绝高丘也。从高省，象高形。凡京之属皆从京”。意思是丈夫任之居所，为芷江泽水皋人酋长首领盘唯一的首府京城。这也意味着姐姐盘从一而终，一直以自己是任氏妻子，为自己的重要身份。《释丘》“绝高为之京，非人为之丘”。重返荆坪，上古荆坪就成了姐姐盘的京城，与丈夫任已经没有什么任何关系了。《风俗通》“郑武公子段封于京，号京城大叔”，正巫的弟弟燧人氏弓为了孩子，从任氏手上买断了荆坪，并封号荆坪为禹京。而他自己也被民众称之为京城大叔。这也是荆坪，变成京城之由来。
《方言》“燕之北鄙，齐楚之郊，凡人之大谓之京”，火焰族群祖地之北，芷江和中方交通枢纽上的荆坪，是梵人渭至盘的京城。《礼·檀弓》曰“是全要领，以从先大夫于九京也。注九京，山名，在今绛州。晋大夫墓地在九京。京卽原字”。祭祀之族群的发展，全仰仗洪江群峰的外婆首。巫人一族才从祖先大人那里，发展到芷江罗旧，再到荆坪。九京是后来旧京之由来，而这句古文里说，九京为山。笔者以为，它应该就是上古第一茶马古道的怀化黄岩。这座山在荆坪和芷江紫州之间。荆坪盘的丈夫，也就是华胥和华安的父亲，就埋在这座山上。
《公羊》“系马曰维，系牛曰娄。牛马维娄”，马为洒马，指以母亲萨玛盘为首领的，以祭祀为核心的族群；而系牛为流，指以水口为家的华胥父亲水流一族。他们组合成了上古燧人氏金属冶炼族群的核心。尽管姐姐渭积盘在婚姻中备受磨难，但她却因为两个孩子的出生，以及弟弟无私的奉献与支持。将两个家族成功带入进了，上古波澜壮阔的文化文明的大背景之中。尽管任这个人，非常的不厚道，盘古姐弟俩因为华胥和华安的关系，他们还是非常的善待和维护孩子们的父亲。
在燧人氏还没有创造出舟船之前，以山路互为联通的怀化凉山半山腰的黄岩白马古镇，就连接起了怀化中方至安江岔头的山路通道。五溪周边山洞的函民们，就是在这条山路上互通有无，互换生活所需。华安和华胥父亲的族群，也是在这条山路上发家致富的。所以，怀化中方不仅仅是后来怀化五溪流域的水上枢纽。它在更久远之前，就已经因其特殊的地理位置，成为了连接怀化东西南北，陆路山地的人文贸易交流的重要交通驿道。也，盘古安江群峰的外婆，才能翻山越岭的嫁到怀化麻阳。九京之山，是指芷江罗旧，到中方荆坪之间的山，它应该就是现在湖南怀化市的凉山。
《元帝纪》“百姓娄遭凶咎”，这里的凶通兄，意思是牌楼的百姓非常幸运的遇见了华胥的舅舅，和像兄长一样爱护弟弟的姐姐盘。他们的生活，和政治待遇，才在盘古姐弟发达后，得到了非常大的提升和改变。 《博雅》里“簧牌，籍也”，我们知道黄字是上古，为黄土和黄金崛起的金属冶炼族群专门创造的文字。这也是中华民族几千年来，以黄色为皇权帝王色，平民不得擅自使用的，律法规制来源的根本原因。
“簧牌，籍也”，意思姐姐积为黄之牌面，也就是皇帝之牌面。所以，牌楼为姐姐渭积盘的地盘。而怀化黄岩更是黄的岩，是上古大禹黄帝的岩地。而岩是燧人氏言称之所出；是能言善辩芷江纶祖之言语的言的表达。是盐巴的盐的追溯；是火焰族焰的生发。而白马古村的白马为北玛，意思燧人氏弟弟背着姐姐萨玛，经常会经过的地方，而这个地方后来成为姐姐萨玛盘的地盘。
《正字通》“牙牌”，意思是父亲的牌楼。因为母亲和舅舅打下了江山，所以，华胥和华安的父亲任，也得到牙牌这个牌面。《韵会》“牌，蒲街”，蒲通浦，水口的意思，指位于水口边上的街道。所以，牌楼，既是母亲盘的黄牌，也是父亲任的牙牌。
《樗蒲赋》“道德旣备，好此樗蒲”。也就是说有了疆域，有了崇高的精神信仰，天地之间就有了非常好的联通。《正韵》“凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也”。也就是说盘古姐弟组合里的姐姐渭积盘，以她善良感恩的高贵的品德，坐拥了上古天时地利人和的大趋势。
《后汉·铫期传》“破更始将京”，因为破，才更始了燧人氏姜，和姐姐君盘的荆坪，让它变成了盘古中流砥柱之国的首都京城。在《左传·庄二十二年》里记载，“五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京”。盘古一族之所以繁荣昌盛，并最终问鼎国家帝王之尊位。是因为他们所经历的事情，莫不与姐姐盘在怀化荆坪的遭遇有关。怀化中方荆坪是中国历史上，国家建制成立后，第一个国家首府——京城。