历史之最是一本什么书(治要——方孝孺《逊志斋

治要---方孝孺《逊志斋集》

#古籍守护人#

方孝孺，少称“小韩愈”，师从宋濂，壬午殉难首当其冲者。

靖难之役时，姚广孝曾劝燕王朱棣不要杀方孝孺，称其为“一个读书人”。

他的文集中，有我想要找的，就如“

民无贵贱，以德之高下为贵贱；

仕无崇卑，以政之广狭为崇卑。”

民与，多么好的理想！

他就是修撰《类要》的那个人，《永乐大典》这部华夏历史上最优秀类书的前续之作。永乐大典几年就修成了，只是明成祖摘了果子而已。这样的大典，就其纲要，海量古籍善本的收集、整理、筛选、抄写，都不可能是几年里就能完成的。大典的编纂，本就起意于朱元璋，那个建立各自制度的明朝初期。

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治要---方孝孺《逊志斋集》卷之三

（识典古籍粗校，自校）

无法不足以治天下，而天下非法所能治也。

古之圣人，知民不可以威服，

于是寓“革、铲暴”之意，于疏缓不切之为，

使民优柔、揖让于其间，莫不兢然，

有自重知耻之心，

未见斧而畏威，

未见鞠讯而远罪，

潜修默改于闾阎田里之中，

若有临而督之者，彼岂恃区区之法哉？

法之为用，浅陋而易知；

民之为情，深诡而难测。

以难测之情，视易知之法，法巳穷而其变未巳，

未有不为窃笑而阴诽者也。

善用法者，常使民闻吾法之不可犯，而不使民知吾法之果可畏。

夫人祗夫而惧帝者，以未尝被其诛殛，而或被其诛殛者，必不能以复生也。

如使鬼神临人之庭，挨人而击之，

则愚夫、鄙妇皆思持挺而逐之矣，其何畏之有？

欲人之重犯乎法，在乎不轻用法于民。

吾视杀戮为轻刑而数用之，彼将轻吾之杀戮，而数犯之矣；

吾视笞骂为大辱重而施之，彼亦以笞骂为足耻而畏避之矣。

得其要术者，能使民畏笞骂为杀戮。

不得其要者，刑人接于市，而人谈笑犯法不为之少衰。

人惟以为足重也，故知乐其生；

知生之乐也，故凡可以贼身害名之事，慎忌而不为。

使皆不爱其，则将纷然惊肆，驰逐于法令之外。

趋而不顾，虽有法，何足以制之？

圣人之治，

不恃斯民畏吾之法，而恃其畏乎名，

不恃其畏乎名，而恃其畏乎义。

夫纩冠素组，玄冠缟武，与坐之嘉石，而画其衣，

施之人身，非有毁形伤肤之惨也，

而使惰游之士、不齿之人，与丽乎法者服之坐之，

则惭悔愧恨，与被木索、婴金铁者无异，此何必刑哉。

加之以不义，其辱固甚于刑矣。

孝友睦姻，任恤有举。

先王以是数者，劝天下之民，非能家说，而人诱之也。

而人，以能是为荣，不能是为辱。

书之党，正族，

师之籍，如受命于王庭，而就刑于司寇，其心达乎义，

故知畏乎义，而惟恐或违之也。

事固有类乎，不急而为用，至要甚微，而为化甚博者，

圣人常以是，寓夫御世、淑民之精意，使民奔走慕悦，无所厌倦，而不自知其由。世俗不之察，以为迁远，而不若用法之有功，则过矣。

人主莫不欲民之兴，于孝弟礼让也，而人不免悖德而蔑教；

莫不欲吏之奉职而循理也，而吏不免怠肆而污僻,则法果可以禁之乎？

法加人之肢体而不从，而谓虚名可以服其心，

其事若不近人之情，而理有所宜然者，不可不察也。

二人治家，

一以变色不言为怒，

一以捶挞诟骂为怒。

自其严者言，以变色不言者为不肃矣。

示其怒者虽异,而其为怒则同。

人见其色之不易变也,于其偶发乎面。

其畏且恐,与捶挞何择哉?

故法不必严,在示其意向而巳。

辱莫大于不得,同于恒人。

觞举坐以酒而饮一人水,其愧于刑及其身,耻为醉酒者,所轻笑也。

良淑之民,皆冠缁布德，为民所尊者，

加识别之。

行为人所卑者，使不与桓民齐，则民莫不修其所可尊，而去其所可卑者矣。

吏以廉洁称者，归则服其服，

不能以义退者，异其服以愧之，则德惠尽其职矣。

推是类也，等其田里，别其室庐，

使民无贵贱，以德之高下为贵贱，

仕无崇卑，以政之广狭为崇卑。

有罪者始，则异其冠服，次则殊其里居，如是而不悛，

则诚不可与为善矣，然后刑戮加焉。

人知刑罚果，出于不得巳，而行于果不可不怒也，

必能自重其身，知丽乎法者为可耻，而礼义之俗成矣。

夫苟可以变易风俗，虽有甚难至远之事，先王之所乐为也，

况其易者乎？

易者忽之,以为疏而不屑为，

难者重之,以为高而不敢为，

则是圣人之道，终无适而行也。悲夫！