明末农民起义军首领罗汝才简介，罗汝才为什么

罗汝才只好与李自成、张献忠等首领进行合作,没有罗汝才李自成也聚合不起百万大军,李自成虽然杀了罗汝才等首领,罗汝才不死,罗汝才死于李自成之手,沈从文先生的文学作品《边城》《湘西》《从文自传》等,李自成是进不了北京的,经历 明末流贼的核心人物并不是高迎祥、李自成、张献忠。

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明末农民起义军首领罗汝才简介，罗汝才为什么叫曹操

简介

崇祯四年（公元1631年），农民起义军首领王自用在山西联合各部，组成三十六营，罗汝才是其中首领之一。随后自已建成一军，单独作战。荥阳大会时，名列十三家之一。曾向明三边总督洪承畴投降，屯于郧县（今属湖北），以“受抚”为名，休息兵力。崇祯十二年（公元1639年），起事，随张献忠转战四川、湖广、河南。 崇祯十三年（公元1640年），罗汝才部进入巫山，为四川女总兵秦良玉阻遏。于是，这位绰号“曹操”的黠贼突然进攻夔州，又被秦良玉率兵击走。不久，秦良玉率兵在马家寨邀击贼军，杀其骁将“东山虎”，斩首六百余级。然后，秦良玉乘胜与明军在谭家坪、仙寺岭连败贼寇，夺得罗汝才主帅大纛，并生擒其副手“轰塌天”，败走。崇祯十四年（公元1641年），因与张献忠不合，改投李自成，称“代天抚民威德大将军”。后因受人挑拨，私通明将左良玉，被李自成以此为借口所杀，被杀的还有革左五营的贺一龙。

经历

明末流贼的核心人物并不是高迎祥、李自成、张献忠，而是绰号曹操的罗汝才。〔水浒传〕对明末的社会影响力很大，柳敬亭说武松天下闻名，形成了“造反有理”的社会氛围。明末的学者李贽，对于 是抱着赞赏态度的，引起了权贵们的愤怒。御用文人们对李贽进行口诛笔伐，但并没有起到改善社会的作用，下层社会是不读那些文字的。社会矛盾激化到一定程度时，就总体爆发了，兴起了流贼。延安是革命老区，自然环境使之成为革命的策源地。山中到处都是贼寇，也就是革命的基本力量。贼寇们都有江湖绰号，罗汝才号称“曹操”，很有谋略。十三家联合作战就是罗汝才的主张，流贼们模仿梁山好汉，高迎祥统领七十二路天罡，张献忠统领三十六路地煞。

罗汝才善于调和各部之间的关系，所以谁都愿意与之合作。打下城池之后，子女财物大家平分，盗亦有道。清廉的官员一律不碰，打的就是贪官，这就是罗汝才的江湖道义。有一位首领替人报仇，攻下了城池，杀了清廉官员一家，气得罗汝才将该首领五马分尸。通常一个县只有三五百守军，流贼动辄数十万之众，官军是守不住城池的。罗汝才与高迎祥合作的时候最多，都是 湖了，高迎祥过去是个盗马贼。罗汝才喜欢奢侈，属于穷人乍富型的暴发户，享受够了死了也不屈。过去罗汝才娶不上媳妇，当了流贼首领之后，身边美女不下百名，个个如花似玉，这就是罗汝才喜欢做流贼的理由。“劫富济贫”、“替天行道”只不过是个口号，能够自保就算不错了。都是些乌合之众，胜不相让，败不相救，聚到一起就是为了打家劫舍，没有别的目的。

高迎祥死了之后，罗汝才只好与李自成、张献忠等首领进行合作。这两位一个比一个刚狠，李自成的刚狠超过屠户出身的张献忠。冷兵器时代，长年累月的杀人，已经拿杀人不当回事了，与宰猪杀羊没啥不同。一上阵就兴奋，几日不杀人就心中不乐，需要血与火的 。罗汝才善谋，那两位善攻，就合作在一起。三四十万兵马攻打三千官军胜多败少，州郡守军最多三千人。

李自成兵败之后投奔张献忠，险些丧命，是罗汝才救了李自成。张献忠兵败之后投奔李自成，也是险些被杀，是罗汝才私下送他五百人马，将张献忠放了出去，罗汝才真是为了大局着想。李自成潼关遇伏，罗汝才鼓动各部与他一起前去搭救李自成，也是为了大局。罗汝才是以德服人，讲究江湖道义。李自成与张献忠讲的是霸道，以力服人，胁迫各部听从自己的指挥。罗汝才的人缘始终挺好，在流贼里很有号召力。没有罗汝才张献忠也不敢反了谷城，没有罗汝才李自成也聚合不起百万大军。

这些陕北的流氓们始终没有改变流氓习气，这就注定了他们的历史悲剧。就连满清王朝都不屑于招降那些流贼，投降的流贼首领很少有活下来的。多尔衮密令各部；‘降贼有谋反之意格杀勿论。’对于明朝降官满清王朝是很客气的，轻易不杀。牛金星父子兔死狗烹，明朝降官不肯与之为伍，死的不明不白。张鼐等虽然归降，全部处死。李自成率领四五十万人马亡命逃窜，狼狈不堪。

罗汝才死于李自成之手，这也是他没有想到的。手下三四十万大军，罗汝才一走，李自成是进不了北京的。罗汝才等首领只想像过去那样为所欲为，不愿意接受李自成的管制。李自成虽然杀了罗汝才等首领，却无法降服人心。进入北京之后，人心就乱了。都是亲朋好友结合成的流氓团伙，为的就是抢掠，不是为了给李自成打江山。罗汝才所思所想与他们绝大多数人是相同的，是流贼的代表人物。

只有河南营李公子（李岩）与流氓们有所不同，是抱着儒家的济世情怀参加革命运动的，也希望能够改变这场革命运动的性质。李公子失败了，而且遭到了革命领袖李自成的嫉妒，被无端坑杀，李岩就是不死，双方也难以继续合作下去了。道不同不相为谋，李公子出身于名门世家，散尽家财赈灾一方，不是为了名利，而是出于儒家的济世情怀。李公子想要实现的是尧舜民主社会主义，恢复先王之道。穷则独善其身，达则兼济天下。李公子是位正人君子，与陕北的流氓们所想的并不一样。

李自成进了北京之后，住进了皇宫，搂上了陈圆圆，早把革命的初衷扔到脑后了，根本没提当初许诺过的“均田”这么回事。败逃回西安之后，还是没有实行均田。抢掠了无数的财富，李自成是不缺钱花的。百姓生活的怎么样他是无暇过问的，也不那么关心。采取严刑苛法治国，偷一只鸡就是死罪。与罗汝才相比，流贼们认为李自成做事不仗义。用人脸朝前，不用人脸朝后。过河拆桥，卸磨杀驴。罗汝才不死，还将是流贼中间的核心人物。革命领袖四队、六队等，也曾聚拢过四五十万大军，都没成气候，主要是不具备那个素质。黄巢与李自成的错误都在于只建立了流氓政权，没有接受儒家学说。百姓并不怀念黄巢，也不怀念李自成，因为他们只不过是个流氓，险些坐了天下的流氓。李自成在革命初期抚恤百姓在加速腐朽明朝的灭亡还是有很大功劳的。

沈崇文简介

　　沈从文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰县人，苗族，祖母刘氏是苗族，其母黄素英是土家族，祖父沈宏富是汉族。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1931年—1933年在山东大学任教。1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史的研究。沈从文1988年病逝于北京。
　　沈从文14岁高小毕业后入伍，15岁随军外出，曾做过上士，后来以书记名义随大军在边境剿匪，又当过城区屠宰税务员。看尽人世黑暗而产生厌恶心理。接触新文学后，于1923年寻至北京，欲入大学而不成，窘困中开始用“休芸芸”这一笔名进行创作。至三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》、《长河》等。散文集《湘行散记》。他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。 沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一位。早期的小说集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之爱》等，基本主题已见端倪，但城乡两条线索尚不清晰，两性关系的描写较浅，文学的纯净度也差些。30年代后，他的创作显著成熟，主要成集的小说有《龙朱》《旅店及其他》《石子船》《虎雏》《阿黑小史》《月下小景》《八骏图》《如蕤(rui)集》《从文小说习作选》《新与旧》《主妇集》《春灯集》《黑凤集》等，中长篇《阿丽思中国游记》《边城》《长河》，散文《从文自传》《记丁玲》《湘行散记》《湘西》，文论《废邮存底》及续集、《烛虚》《云南看云集》等。沈从文由于其的创作风格的独特，在中国文坛中被誉为“乡土文学之父”。 从作品到理论，沈从文后来完成了他的湘西系列，乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。
　　历史研究
　　建国后，沈从文在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1981年出版了历时15年的《中国古代服饰研究》专著。湖南周新国先生《武陵藏珍》一书中还记载过沈从文晚年主要从事古代历史文化研究的情况，指出沈从文晚年在古代历史文化研究方面的成绩。在研究中国古代铜镜战国镜方面，沈从文《铜镜史话》指出“战国铜镜以它规范化的形制、精美的装饰纹饰见称，这标志着中国古代铜镜已经从早期的稚朴走向成熟，楚镜是其中很有名的一种。先在淮河流域发现，通常称为‘淮式镜’。解放七年来，因长沙战国楚墓出土同类镜子格外多，才知道它是楚国的产物，叫作‘楚式镜’比较正确。从现实材料分析，青铜镜子的发明，虽未必创自楚国，楚国铸镜工人，对于提高生产技术和丰富镜子装饰艺术，无疑有过极大的贡献。”这一评价是符合客观实际的。
　　坎坷的一生
　　沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，沈从文被徐志摩发现，将这位小青年推荐给中国公学校长胡适，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。沈从文先生的文学作品《边城》《湘西》《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图案》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补了我国文化史上的一项空白。
　　创作风格
　　沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干突出，单纯而又厚实，朴讷而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考，一如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
　　小说分类
　　沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
　　代表作
　　中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲凉的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。