《三国演义》里：吕布为何要认董卓为干爹？

　　《演义》里，有丁原、两个义父，再加上亲爹，被骂作是“三奴”。可是翻开《》，并没有吕布认丁原为义父的记载，可知这件事完全是小说家言。认董卓倒是有一点根据，《三国志·吕布传》记载说，董卓“以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子”。正载董、吕二人的“父子”关系，只此一句，远没有演义里那么明确。

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　　《三国志》里还记载了一些养父子关系，如的养子，他本来，刘备过荆州，“以未有继嗣，养封为子”。(《三国志》)的父亲是宦官的养子。四年曾颁布诏书，“听中官得以养子袭爵”。宦官收养儿子，政策上是允许的。

　　但刘备与刘封、曹腾与曹嵩的养父子关系，与董卓、吕布之间的义父子关系相比，总让人觉得不是一个概念。前者与后者的区别在于，前者以传宗继祀为目的，刘备收刘封是因为无子，认刘封是为了继嗣。曹嵩认了曹腾为养父，以后还能袭爵。这种养子除了不是亲生的，一切权利义务与亲生的无异。而董卓与吕布的义父子关系更类似于结拜，所以吕布拜义父，都不用改。这种“结拜型”的义父子关系在三国时期几乎是孤例。

　　“义父子”现象与“胡人”有关

　　从时期起，义父子现象开始出现。如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父。(《洛阳伽蓝记》)”时的权臣，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子(《北齐书》)”。到了隋唐以后，可以看到大量“义父子”现象。如先是被幽州节度张守硅“养为子”，后来还申请成为杨贵妃的养儿。安禄山自己也热衷于收养义子，曾经“养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子(《安禄山事迹》)”，蔚为壮观。唐末五代，认“义父子”现象更是极为盛行，当时军阀无不收养义子。后的假子义儿很多，甚至建立起了“义儿军”。在写《新五代史》时还专门立了《义儿传》。

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　　从以上事例我们可以看到，“义父子”现象的出现与发展莫不与北方少数民族(时称“胡人”)有关。从史料看，早期建立义父子关系的双方或一方必为“胡人”。这一点不难理解，汉人从先秦起就重视宗法制度，“父父、子子”关系极为严明。而北方胡人尚处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡阶段，“父亲”的地位不算太高。史载安禄山认杨贵妃为母，每次觐见先拜杨贵妃后拜，唐玄宗怪而问之，安禄山回答“臣是蕃人，蕃人先母而后父。”(《新唐书》)既然父亲不重要，给别人当干儿子也就不会当回事了。再加上时处乱世，爹(儿子)多力量大，所以魏晋南北朝、唐末五代时期，我们才看到了大量胡人认义父子的现象。

　　明白了这一点，我们再回过头看《三国志》里记载的董卓与吕布“誓为父子”就不会觉得奇怪了。《三国志·董卓传》说“董卓字仲颖，陇西临洮人也。少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结。后归耕于野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐。诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜千余头以赠卓。”

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　　董卓虽是汉人，与羌胡关系密切，他的手下多为西凉羌胡之兵，董卓是深受羌胡之风影响的。当时有人甚至直接骂他是“羌胡之种，毒害天下(《》)”。再说吕布，他是“五原郡九原人也(《三国志》)”，也就是今天的内蒙古包头，也是胡汉杂处之地。

　　而“互为父子”在胡人、蒙古、匈奴等北方民族中是很常见的一种效忠方式，也是一种比较松散的政治联盟。三国也是一个民族大融合，大杂烩的文化熔炉。许多胡人习俗传入中原，这也就不可避免的影响了中原人物。况且吕布还曾居住在胡汉杂处之地。从文化角度来讲这种“互为父子”的关系，虽然超前但却不是不可接受。