世界之最唐卡(扎什伦布寺最珍贵的唐卡，你绝对

寺院，其实是一种隐形的、活态的“博物馆”。

扎什伦布寺，

作为班禅驻锡地，

距今天已有500多年历史，

汇集了大量物质和非物质文化遗产。

今天要介绍的，是历代班禅时期的唐卡。

扎什伦布寺最珍贵的唐卡，

多被锁在柜中，

因而至今品相完好，色泽如新，

成为重要的实物资料。

美物要共欣赏，

以下是扎什伦布寺最值得看的几幅唐卡。

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班禅源流之二世索南却郎像轴

▲二世班禅索南却郎，幼时传说他能追述班禅第一世生前之事迹，聪明异常，后到噶丹寺出家为僧，一日去到当时担任噶丹寺赤巴拔梭·曲结坚赞座前顶礼时，赤巴问他叫什么名字？回答“毕乌”，即牛犊之意。赤巴曰“犊长成牛”，牛，藏语称“朗”，赐法名索却吉朗布，简称索南却朗。

索南却朗中年以后，离开噶丹寺返回后藏，驻锡隐更寺，专事禅修，不问俗务，有僧徒十六人，俱成大器，广宣佛法，圆寂后被追认为二世班禅。唐卡上，索南却朗头戴僧帽，身披袈裟坐在岩石上，做说法状。上方是其修行的本尊文殊菩萨金刚和上师拔梭曲结坚赞为他剃度的场面，下方示示现吉祥天母。

班禅源流之四世班禅却吉坚赞像轴

▲四世班禅罗桑却吉坚赞，出身差巴（平民），13岁入恩贡寺出家，明万历二十四年(1596)起赴扎什伦布寺、甘丹寺深造，由于学习刻苦，加之天资聪慧，被公推为扎什伦布寺活佛。在担任扎什伦布寺赤巴后，创立默朗木大会和阿巴扎仓，从而形成了扎什伦布寺完整的、先显宗后密宗的学经体系，“班禅”名号之始亦从他起。

四世班禅头戴僧帽，神态慈祥，左手捧佛经，右手结说法印。上方是其修行本尊白上乐佛和三世班禅，其中白上乐佛，是双身、一面两臂，男尊两手各执一宝瓶交叉与胸前，并拥抱明妃，明妃两手均持颅碗。佛光中所现是大日如来，下方是手捧吐宝鼠的黄财神和手持宝剑的红勇护法。

班禅源流之六世班禅罗桑贝丹益希像轴

▲六世班禅罗桑贝丹益希，于藏历第十二绕迥之土马年(清乾隆三年)生在襄地扎西则地方。父唐拉，咒师出身，母尼达昂茂，系贵族宗室之女。1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。1780年，历经千里跋涉，从日喀则到承德朝觐乾隆皇帝，参与乾隆帝七旬万寿庆典，是年因病圆寂于北京西黄寺，享年42岁。

唐卡上，六世班禅左手托佛经，右手结说法印，表情安然，跏趺坐在宝座之上。上方是密教主尊大威德金刚，和五世班禅。大威德金刚九面，代表的是佛陀的九类教法，发上指向佛地之意，其双足有大威力，可压覆世间。

三幅唐卡的左侧，皆有“乾隆庚子钦定”六个金字，如此可知此三幅均为宫廷唐卡。

缂丝“三世佛” 扎什伦布寺供图

时轮金刚，既是密宗无上瑜珈部一位本尊之名，又是时轮教法的主尊。宗喀巴说过，懂得时轮金刚修行，就懂得一切密宗修行。

时轮金刚唐卡 扎什伦布寺供图

这幅唐卡展现了时轮金刚的双身相。先看主尊，时轮金刚上身蓝色，四个头依次是蓝、黄、白、红色，分别表示降伏、增益、息灾、敬爱四种事业，也是功德圆满的象征；每个头上都有三只眼睛，象征洞察一切；他有二十四条手臂，八条蓝色，八条红色，八条白色，其中两手抱明妃，并持铃杵表示慈悲与智慧双成，其余手伸向两边，手中各持不同器物，都含有宗教寓意。

位于扎什伦布寺附近的刚坚唐卡绘画艺术中心。曾涛摄

现在我们看整体造型的关系。蓝色的时轮金刚，抱持着他的黄色明妃，呈站立姿势，右腿伸，左腿曲；明妃与主尊相反，左腿伸，右腿曲。两人的身体紧紧结合。明妃背对我们的身体，遮挡住了大部分主尊。她的双腿几乎完全遮挡住主尊的双腿。

匠人正在绘制唐卡。曾涛摄

时轮金刚教法所研究的外在世界，人的身体，人的意识，这三层宇宙之间的关系，就这样被一组形象所概括。从这个角度上说，这幅如此繁复的唐卡，又是何等简洁啊。

匠人正在绘制唐卡。曾涛摄

狮面佛母。扎什伦布寺供图

唐卡上这尊空行母，身体是深蓝色，头部呈狮子相，戴着四骷髅冠（不清楚为何不是传统的五骷髅），青绿色的头发高高扬起，眉毛十分粗大，也和头发一样是青绿色。眉下双目，眉上一目，三个巨大的红色眼睛几乎占据脸部一半面积，瞪得浑圆。这近乎恐怖片的面部呈现，就是密宗的狮面佛母，观世音菩萨示现为护法神的化身，藏语为“森多玛”，亦称狮面空行母，具有不可思议的力量，可遮止一切邪魔。

清人阴体狮面佛母的汉满蒙藏4种语言释义。扎什伦布寺供图

因为她在跳舞。她身上佩戴骨饰璎珞，下身系着虎皮裙，披着人皮披风，左肩斜依三叉喀章嘎杖。这根类似海神三叉戟的权杖，其锋利的顶端，还穿刺着一大一小两颗人头。而权杖的杖身，正好从她弯曲的左臂弯中穿过，又从她弯曲的左腿弯中穿过，尖利的下端，正好刺入地上一具男尸的胸口。她等于怀抱着这根权杖，没有掌握在手，却运用自如。

这是死亡之舞，震慑邪魔之舞，乐空不二之舞。她的身后，橙色和红色的极细密线条放射出去，形成美轮美奂的光幔。在光幔的尽头，烈火熊熊燃烧。

匠人正在绘制唐卡。曾涛摄

伐阇罗佛多尊者。扎什伦布寺供图

第一眼看上去，你会以为这是一幅明代的文人画，青蓝色基调，人物坐在树下，衣带轻飘，造型如禅宗高僧，山石背景恍如汉地。但它是一幅唐卡，展现藏密十六尊者之一，伐阇罗佛多尊者的唐卡。这是一幅汉藏艺术水乳交融的唐卡作品。

伐阇罗佛多尊者是音译，很难念，能查到的汉译名字叫做金刚锐锋子尊者，来自敏公上师在《供请十六大阿罗汉护教略仪》讲记中所说。

匠人正在绘制唐卡。曾涛摄

整幅画面无论在人物造型，还是设色勾勒等方面都具有浓郁汉地艺术风格。比如自然写意的人物布置；使用了“青绿山水”的画法来画山石树木；人物使用了典型的汉地书法用线；以及非常明显的，宽松流畅的衣饰。这是将汉地绘画艺术的手法与藏地的画风完美地结合的作品。

护法神堆绣。扎什伦布寺供图

扎寺珍藏的这幅堆绣，主尊是护法神，蓝色身，三目圆睁，呈忿怒相。长发指天，发间有骷髅头，脖子上挂了一串粉色骷髅头，最令人惊奇之处，是骷髅头的造型比较写意，乍一看，像新鲜的草莓，也很有卡通的感觉。护法神，腰束虎皮裙，右手高举金刚杵，左手捧噶布拉碗，以人皮为坐垫，骑在威猛的神兽之上，火焰背光，英姿飒爽。看着画上清晰可见的针脚走向，心里不惊感叹，怎样的一双巧手才能制作出这样的精品啊！

这是一种能随时悬挂展现的高原上独特的流动佛龛，是藏族人们智慧的体现，这种独巨匠心的象征体系，不得不让世人佩服和赞叹。

在众多唐卡图片中，发现五世班禅时期的扎寺和七世班禅时期的扎寺时，我激动万分。两幅唐卡，均是绘制而成，用色差异明显，构图完全不同，对比来看，给人震撼，又有一种庄严和敬畏感。

五世班禅时期扎什伦布寺图。扎什伦布寺供图

五世班禅时期的扎寺，由图可见，所绘建筑是班禅宫殿，措钦大殿，以及措钦大殿东侧的千佛廊院。唐卡的主体，并不是建筑本身，而是千佛院内正在辩经的众僧。辩经是藏传佛教文化中关于教义、伦理和现实的一种辩论交流，也是当地佛学院的必经学习阶段。虽然他们对宗教文化的理解和看法各不相同，不过精彩的辩经仍是特定语境中思想碰撞的绝佳途径。

七世班禅时期扎什伦布寺图。扎什伦布寺供图

到了七世班禅时期，其所绘扎寺场景，变化极大。画中，建筑成为主体，白色的僧舍建筑群将措钦大殿以及班禅灵塔殿层层包裹，由此可见扎寺僧人数量的明显增长。纵观全图，我们的目光很容易被鎏金顶的红墙灵塔殿吸引，但稍稍平移视线，宏伟的展佛台会给人视觉冲击力。这座占据日喀则制高点的建筑，是由石块交错相叠而成。展佛台上所呈现的是三世佛，四周五彩经幡飘扬，场面蔚为壮观。

回首远眺，扎寺的大部分建筑被霞光晕染，人在画中，留恋的情愫在心底酝酿。重要的不是离开，是还会再来。

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• 本文摘选自2020年10月增刊《五蕴扎寺》 •

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