引言

"第一次是作为悲剧，第二次是作为笑剧。"——马克思

这两次则是代表着一定时期历史的更迭变化唯二的表现形式。自古都说"乱世出英雄"，在战火动荡中自然会出现各种英雄，或是文臣谋士，或是武士将帅。但有一个时代却作为一种特殊存在着，那便是魏晋时期。

说起魏晋南北朝，一言以蔽之，那就是"乱"，这种乱，乱到极致，从政治经济上到思想道德，无一不体现着一种乱象。魏晋，这是一个政治最黑暗动荡的时代，又是一个思想境界极度自由的时代。

一:魏晋:一个政治最坏的时代，一个风度最佳的时代

在整个中国乃至世界史上都很难找到这样一个时代，以及造就这个时代的风之客们。他们特立独行，放浪形骸，又超然物外。他们对月饮酒，仰天长啸，他们佩戴兰芝，却又不修边幅。矛盾铸就了他们，这群人高谈阔论，真知灼见的辩解着生命，自然，世间万物的复杂关系，在这种看似洒脱超脱的态度下却深藏着看破一切却又无可奈何的痛苦。"何以解忧，唯有杜康。"所以他们饮酒，高谈，用这种看似洒脱不羁的态度来质疑思考着这个乱世。

乱世于是渲染上一层动人心魄的华丽色泽。

魏晋南北朝开始于东汉建安时期，消亡于隋唐。历时差不多四百年。就在这说长不长说短不短的几百年里，朝代更迭风云变幻。国家分分合合四分五裂，一直就没统一过。

公元220年，汉献帝被曹丕所逼，被迫退位这是马克思所论及的第一件事:悲剧。公元265年，司马炎占了魏元帝曹奂禅位，此为第二件事:喜剧。这两件仿佛滑稽的令人发笑，皇帝谁不趣怪网希望自己的皇权天长地久，有谁不趣怪网希望自己"递三世可至万世而为君"，在魏晋的现状是，君主皇位没坐热就立刻被收拾退位，携卷铺盖而逃。

在魏时期，主要是曹家与司马家相互斗争，到了晋朝，则演变成"八王之乱"，一大群人熙熙攘攘，骨肉相残，以至于当时已经摇摇欲坠的晋朝，被一根稻草的彻底压倒，在短短的十六年里终于破灭。之后就是匈奴跑到北方建立起了政权。失势的晋王狼狈逃窜到江左，并且自立朝代，东晋就由此开场了。好戏还远没结束，乱战中伴随着东晋的，又应运而生出五胡十六国，在此间一百来年里，建立的大大小小的政权竟有二十多个，都各自为政相互间争夺领土，互相残杀，端的是鸡飞狗跳，黑暗混乱。

二:魏晋士族门阀制度下，君主之争实则为各大名士之争

魏晋时期，各政权动荡更迭，世间万物均是世事无常，转瞬即逝，上层统治阶级为了自身的利益，召集一群与己相合的士族，而这就造成了士族门阀制度的产生，这些士家大族在这场政治纷争中也逐渐看出"治国平天下"这样的理想成为虚妄，才华学识也成为空谈，触及统治者利益时，生都成问题，何谈其他！

所以一时反思潮成为时尚，文士标新立异，佛教、道教、儒家思想、法学各种思想碰撞融合。他们企图在此中寻找新的思想出路，一时思想在碰撞中擦出新的生命，追求极致的自由，极致的精神境界。这些文士就如何建立新的合理的社会制度展开激烈的探讨。

魏晋时期可以算是东方的文艺复兴，这一时期在政治方面称为过渡时期，但在思想方面以及文学艺术领域可以说是破开混沌的关键时期，魏晋是——人的觉醒，在之前漫长的历史上算是真正意义上对人性本源的探讨，人的自我意识的觉醒以及对社会秩序重新建立的焦虑。

"魏晋风度"中最大的特点那就是"任诞"，《世说新语》中有一篇章专门细说了这一时期中魏晋名士狂放不羁的任诞行事，而这一篇便是以《任诞》为题。

这些名士大多头戴纶巾，羽袖宽袍，裹挟着天地万物翩然若仙，他们的服饰粗布乱麻，宽衣博带，甚至袒露于街头，以其特立独行的夸张装扮展示出放荡不羁的风骨。

魏晋时期容止之风盛行，也就是之风，选贤任才时仪容仪表也成为重要的考核要点。这些名士开始追求起"人物品藻"，外貌的审美成为当下热衷的潮流，嵇康名士风流，《晋书》中描写他为"有奇才…有风仪…天质自然。"《世说新语》容止篇中提到他:"见者叹曰: 萧萧肃肃， 爽朗清举。"可见他出众的风姿。

不仅是男士，女士也是活的非常洒脱开放，不像以后被封建的三纲五常，男尊女卑思想所约束，当时的女子常常在路边饮酒畅谈，在溪水边携一众人歌舞成群。

魏晋士人对美有其独到的见解，光是单单的外表的容止之美是算不上美的，只有结合内在精神风度之美才称得上是真正的美，两者相互结合，评论一个人美不美，观人要先见其人，观其度，听其谈，要"神韵气风清"皆具。例如王右:"飘若浮云，矫若惊龙"，其为美。

三:魏晋:一场最早属于东方的"文艺复兴"

"人生而自由，却无时不刻不深处枷锁之中。"若要摆脱这层枷锁，那是极为困难，他们无比痛苦的蜕蛹成蝶，破茧而出，在这场看不清前路的乱世中，士人由外物出发参破却又无法改变后，进而转入内心，追求内心的个体自由奔放，庄子直接站在了儒家的对立面，提出对儒家建立起的社会道德规范的怀疑，把"自然"作为人类最高意义上的准则，而人的独立的人格和精神世界则成为庄子终生追求的目标。

庄子认为生命如白驹过隙，倏忽不见，生老人之常态，就如同四季变化一样，生命就如同无形体到有形体，回归虚无的过程，《庄子》至乐中记录到，他妻子去世时，他却坐门口敲锣打鼓，被人问起，便笑道:"人之生老乃为常态，只是无形有形之间的变化罢了，如果我很悲恸的话不是意味着我读不懂生命的规律吗？"在他逝世那天，众弟子围绕着他痛哭流涕，而他则淡定摆一摆手说，我只是重归自然罢了。

一阙《广陵散》中了，嵇康慨然赴刑，没有一丝犹豫不决，当时一句"嵇康而清议绝"；陶渊明东篱把酒，"悠然见南山"；王子猷夜访友人，却在门口逗留不进，说下"乘兴而行，兴尽而返"后便翩去。

这是一个混乱却又纯粹的时代，这是一个黑暗却又光明的时代，这是一个充满矛盾的时代，这又是一个充满趣怪网希望及无限可能性的时代。

魏晋名士不为外物所扰，专注于内心，"譬如朝露，去日苦多"，他们看破生，却又格外懂得生命的可贵。生命的短暂也令他们无限感慨，《兰亭序》中便一再提起这种坦然:"快然自足，不知老之将至。"

而这些对生命的深刻见解也使他们格外珍惜生命，及时行乐，"不如及时一杯酒"。在追求生活行乐的更加注重精神上的愉悦，文士纷纷追求高雅的格调。此为魏晋风骨，竹林七贤便将魏晋风骨展现极致。他们对人性充满了美好的向往，但在现实的深沉前却又充满了痛苦，但苦痛孕育价值，这种矛盾却也造就了这种独特的魏晋风流。

参考文献

《艺术品鉴》

《世说新语》

《魏魏晋风骨化沉香》