鱼梁洲中国之最(襄阳鱼梁洲的前世今生（最全解

鱼梁洲地处华中腹地、汉水中游的襄阳市的中心区域，是经汉江、清河、唐白河等河流几千年冲积而形成的江心洲。

洲从北往南呈海棠叶形，周边环水，分别与襄城、樊城、襄州、东津四城区隔水相望，构成襄阳市区“四城绕洲”（一心四城）的格局。

鱼梁洲因2009年汉江崔家营汉江水利枢纽工程蓄水及荒滩改造、护堤建设，由原来的26平方千米行洪区变身为17.55平方千米的“生态旅游岛”，南北长8.68千米，东西宽4.47千米；堤岸总长23千米，四周水面达30多平方千米。

鱼梁洲是中国最大的城市中心洲，被誉为“汉江明珠”“城市绿心”。

鱼梁洲管委会办公楼

鱼梁洲“一洲两岛、两山映湖、三水环绕、四城相望”的生态格局，是三千里汉江上一道独特的风景线。

汉江飞白地，天下鱼梁洲。她眺鹿门翡翠，望岘山峥嵘，傍襄樊二城，三水环流，两山映湖，得天地之造化，成江河之形胜。她与襄阳古城遥相辉映，与湖光山色融为一体，与植被生态情形化一。

从伍娘子望洲的神话传说，到孟浩然“鱼梁渡头争渡喧”的诗歌描写，鱼梁洲的名字在文学历史中已经传唱了千百年。

今日鱼梁洲，湖光粼粼，绿树成荫，金沙碧浪，蓝天白云，鸟鹭翔集，鱼虾嬉戏，可谓都市绿心、天然氧吧。未来的国际生态旅游岛，绿色、文化、运动、休闲、浪漫，风情万种，魅力四射。

鱼梁洲一角

何为“鱼梁”？

鱼梁，是指筑堰拦水捕鱼的一种设施，用木桩、柴枝或编网等制成篱笆或栅栏，置于河流、潮水或出海口处。

清乾隆《襄阳府志》载“鱼梁，亦槎头，在岘津上，水落时洲人摄竹木为梁，以捕鱼”。

这句话意思是说，所谓鱼梁，是洲上居人采集竹子或树枝（桩），置于岘山附近汉水沙洲溢水处的捕鱼篱笆或栅栏。后来人们称捕鱼篱笆或栅栏处的沙洲，叫鱼梁洲。

鱼梁洲鸟瞰图

鱼梁洲洲址变迁

1991年10月出版的《襄樊港史》记载“鱼梁洲分汉水为南北两支，但当此洲与鱼梁坪连接成陆时，则分汊河道消失，在历史上周而复始地演变。1861年唐白河口改道后，这种演变更为频繁。”

有的学者认为，汉代以前襄阳城东门外统称鱼梁洲。此说值得商榷。《说文解字》曰“洲，水渚也。”也就是水中的陆地。顾名思义，四面环水方可称洲。

所谓坪，指平坦的场地。同一个地方为何既称洲，又称坪呢？据有关资料记载，汉代以前襄阳城东门外是一块三面环水，一面依山的半岛，鱼梁坪名称应该源于此。

现在的主河道当年是低洼地带，丰水时一分为二，东侧部分成为四面环水的江心洲，洲坪分离，便形成了洲。准确说法应该是先有鱼梁坪，后有鱼梁洲，鱼梁洲是从鱼梁坪的一部分分化演变而来。

由于河道的变化，洲坪由聚多离少逐渐变为离多聚少，洲坪不分逐渐变为洲坪分明，以至于后来不少人只知有洲，不知有坪。唐代枯水时鱼梁洲与襄阳城东陆地还是相连的，但洲体相对稳定。

唐代诗人皇甫冉在《杂言月洲歌送赵冽还襄阳》中写道“洲如月兮水环流”，说明鱼梁洲在唐时是四面环水的。，过去襄樊港口、码头一直设在樊城至张湾、东津一线的主航道。

1958年因修汉丹铁路，在鱼梁坪与鱼梁洲间低洼区域大量采挖卵石，形成低“槽”，加之樊城迎旭门码头加固和延伸，江水沿槽走水，形成河道“自然取直”，主流改道，使鱼梁洲与鱼梁坪分离，成为汉江中稳定的大型洲岛。原沿樊城、张湾及东津间的主航道泥沙淤积，变成支流。

1983年编纂的《襄樊市地名志》中，仍明确将鱼梁洲与鱼梁坪划为不同方位的两个区域。

鱼梁洲鸟瞰图

鱼梁洲历史悠久名称不一

【东汉末 庞德公】

东汉末，襄阳名士、庞统的叔父庞德公居住在鱼梁洲。

《水经注·卷二十八·沔水中》记载“襄阳城东有东白沙，白沙北有三洲，东北有宛口，即淯水所入也。沔水中有鱼梁洲，庞德公所居。士元居汉之阴，在南白沙，世故谓是地为白沙曲矣。司马德操宅洲之阳。望衡对宇，欢情自接，泛舟褰裳，率尔休畅。”

庞德公，襄阳人，东汉末年名士、隐士。庞德公一生未进城府，拒绝权贵，衷情山水，耕读为业。他与当时名士黄承彦、徐庶、司马徽等人交往密切。他因称诸葛亮为“卧龙”，庞统为“凤雏”，司马徽为“水镜”，被誉为知人。

荆州（治所在襄阳）刺史刘表数次请庞德公进府做官，他都不屈身就职。后隐居鹿门山，采药而终。

东晋史学家习凿齿在《与桓祕书》中表达了十分敬仰庞德公“肆睇鱼梁，追二德之远。”意思是纵目远望鱼梁洲，敬慕庞德公、司马德操（司马徽）。

当时庞德公居住在鱼梁洲，司马徽、徐庶、诸葛亮等经常在鱼梁洲相聚。庞德公、司马德操，是德高望重的名士，加之他们名字中都有“德”子，故称“二德”。

【东汉末 呼鹰台 】

东汉末，荆州牧刘表在鱼梁洲上建有呼鹰台，以彰显他召唤如鹰才士的愿望、搏击长空的志向。（详见本书《呼鹰台》）唐代吴从政《襄沔记》记载“刘表呼鹰台，在县东七里，高三丈，周七十丈。”

【三国初 杨仪、杨颙】

三国初，在鱼梁洲附近居住的还有杨仪、杨颙等。

那时，在鱼梁洲和白马泉之间有一个湖叫洄湖，汉水“又东南经蔡洲，汉长水校尉蔡瑁居之洲。大岸西有洄湖，停水数十亩，水色常绿，杨仪居上洄，杨颙居下洄，与蔡洲相对。在岘山南广昌里，又与襄阳湖水合。”孟浩然《北涧泛舟》诗“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”

【唐代，张九龄、孟浩然、王维、王昌龄、皇甫冉、皮日休等不少文人墨客足迹遍及鱼梁洲并将其入诗】

孟浩然对鱼梁洲情有独钟，不但在鱼梁洲上“踏雪寻梅乐逍遥”，还在《夜归鹿门山歌》中描述了“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧”的繁荣景象，在《与诸子登岘山》中凭高望远，感慨“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”的季节变换，在《登江中孤屿赠白去先生王迥》中面对“悠悠清江水，水落沙屿出”的美丽景色而触景生情，表达了对友人深切的情意。

诗仙李白在其《襄阳曲四首》中，赞赏鱼梁洲“水绿沙如雪”。

皇甫冉亦赞叹“汉之广兮中有洲，洲如月兮水环流”的得天独厚地理环境。

与皮日休齐名，被称为“皮陆”的陆龟蒙，在其《寒日古人名》中也留下了“昨日登楼望江色，鱼梁鸿雁几多来”的诗句。

【宋军主帅赵淳 会金兵统帅完颜匡】

宋开禧年间，鱼梁洲一带被称之为“鱼梁坪”。其地有云峰寺、大悲寺、五娘子庙等古迹。

宋军主帅赵淳如关羽“单刀赴会”般，大义凛然地和金兵统帅完颜匡于鱼梁洲进行战前对话。

（开禧二年四月）十七日，闻虏人欲于白河口抓扎船筏过江。公单骑至江头，看虏有无船筏。至中途，遇统领董张珍报，隔江有虏人叫言“完颜相公欲请招抚打话。”及到江头，完颜果至。缘水隔一洲，公欲上船渡水间，众言虏人多诈，皆不欲公去。自谓“受国厚恩，一死何惜？”即渡往洲上，相去四五十步。

有打紫伞称都统相公者，乃完颜也，其人身材长大，年约五十以上，前后人从整整围绕数重。公只将数人，亦张紫盖，立于洲上。虏言“传语招抚，管军不易。”

公亦回传语，虏言“我已屠枣阳，下光化，席卷神马坡，又发人马去取随、信、德安，招抚可闻早拜降。”公答云“自古用兵，有胜有负，你有军马，我亦有军马，所在为备，你何曾取了我州府？这般言语，只是恐吓得百姓庄农。我本朝军马，已于下江清河口等处杀北军甚多，烧子船千百只，想你不知。”

虏又言“你出师无名。”公答云“两国和好多年，我本朝亦要宁息，只因南北榷货相通，商旅因买卖或生仇隙，至相残害，我朝廷曾降黄榜，约束边民，如有辄过北境者，依军法处斩。缘小人喜乱，南北之人互相抄掠牛马，因而引惹生事，遂至今日。”

虏又言“都是皇甫斌。”公答云“正缘是他容蔽此事，朝廷已将他远窜海外。”

虏言“好！好！招抚说话分晓。”又言“我得皇帝圣旨，不杀南边百姓。”公答云“你将我边民杀了甚多，却如何道不杀？”

虏言“不曾，都自安业，自家懑相近为一家人。”又言“我北军东已自海泗，西已自川蜀，有二三百万军马，分头并取你州府，席卷而来，襄阳虽有城，你不可恃，招抚太尉如此分晓，岂不察天意？我得指挥取襄阳，且看襄阳许多生灵面，闻早拜降。若早拜降，我也不入襄阳府城，便自回去。”

公即叱之云“各事其主，惟当以死报国，安有降理？我只有韦孝宽故事，你有军马，我亦有军马，我更有长江之险，无限战船，以待你来。”完颜语塞，遂言“招抚好将息。”上马擂鼓而去。（赵万年《襄阳守城录》）

【宋元 渔兰城堡 实心台】

宋元襄阳大战时，元军在鱼梁坪筑渔兰城堡，在鱼梁洲筑实心台。

襄阳为兵家必争之地，主要是握水陆之要塞。而鱼梁洲据襄阳城东汉水中心，军事重要性不言而喻，历史上免不了战争的袭扰。

宋咸淳四年（1268），忽必烈采用宋降将刘整“灭宋先攻襄阳”的建议，派蒙古大军攻打襄阳。由于襄阳城高濠深，易守难攻，军民同仇敌忾，坚守不降。元军久攻不下，便控制水陆交通，断粮草，阻援兵。

咸淳六至八年，元军在鱼梁洲上筑实心台，训水军7万，造战船5000艘，与宋军鏖战争雄近6年。宋军在内无粮草，外无救兵的情况下，守将吕文焕被迫开城投降。

宋元襄樊之战是世界战争史上时间最长的城市保卫战，襄阳城的失陷，与元军扼守鱼梁洲有很大关系。襄阳失陷后，中原门户洞开，元军顺流而下，南宋很快灭亡。

【明代 鱼梁坪 鱼兰坪 五（伍）娘洲】

明代，洲坪各名，“鱼梁坪”被称为“鱼兰坪”，“鱼梁洲”被称为“五（伍）娘洲”。其地有渔浦潭、黑龙潭、五娘子庙、东岳庙、渔兰城等。

明万历《襄阳府志·襄阳县图》中，将鱼梁洲标注为伍娘洲。图中所列方位及地形图，与今鱼梁洲完全吻合。清乾隆《襄阳府志·襄阳县图》中，将鱼梁洲标注为伍娘洲。但清乾隆《襄阳府志·卷之四·山水》在《襄郡汉水流经考》中对其作了否定“（汉水）遂环绕东下为伍娘子洲。俗传伍大夫之妻望夫处，亦妄。”伍大夫所指何人并未注明。

《襄阳府志》等典籍中载入的古代襄阳伍姓大夫，有楚国大夫伍参、伍举和吴国大夫伍员三人。伍员即伍子胥（前559～前484），伍参为其曾祖，伍举为其祖父。

明天顺《襄阳郡志》对鱼兰坪附近的地物有如下记载“东岳庙十一处，一在鱼兰坪。五娘子庙，在县东南七里，事见五娘子洲下。”“五娘子洲，在县东北五里许汉江之中。”“渔兰城，在县东六里。”“渔浦潭，在县南八里，其潭深而聚鱼，故名。”“黑龙潭，在县东五里，水深而碧，唐牛僧孺镇襄阳，久旱，祈祷不应。人曰汉江中无龙，一湫中有黑龙难制，强驱之必为灾，因命驱之，果大雨，漂流万家，故名。”

【清代 洲坪各名】

清至民国，洲坪各名，“鱼梁坪”被称为“盂兰坪”，“鱼梁洲”又称“渔浦潭”。

清乾隆《襄阳府志·卷之四·山水》在《襄郡汉水流经考》中记载“有洲曰鱼梁洲，又名渔浦潭。”“鱼梁坪”在清乾隆《襄阳府志》、同治《襄阳县志》、光绪《襄阳府志》及出土古碑中记载为“盂兰坪”。

“盂兰坪”何来？暂未发现史志记载。据考证，当与佛教盂兰会（又称盂兰盆会）有关。

盂兰会源自“目连解救母厄”的佛教故事。

《盂兰盆经》记载“当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目揵连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。

佛陀告诉目揵连尊者说“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱！到七月十五日那天，是解夏日，又是佛欢喜日，亦是众僧自恣日。此时设斋供僧，功德最为殊胜。故此佛陀嘱咐目揵连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。当众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度。”

后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦。”

盂兰会很快就由寺院走向民间，由佛教节日成为民间节日。其深得民心而盛行不衰，因为它与中国“崇尚孝道，慎终追远”的伦理传统不谋而合。

盂兰会与民间所谓“鬼节、七月半、七月阴”的农历七月十五中元节深度融合。《荆楚岁时记》曰“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸寺。”

鱼梁坪旧有宋元襄阳之战元军围困襄阳所筑渔兰城堡。

明清志书将其与其它十一处战争寨堡遗址统称为“十二连城”。宋元襄阳之战耗时近六年，死伤众多。襄阳是佛教盛地，且中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。为超度亡灵，人们于此举行盂兰会，放河灯自是常事，加之“渔兰”与“盂兰”音近，“盂兰坪”由是得名。许是谐音的缘故，民间亦多称作“玉兰坪”。

【民间传说 玉娘洲】

民间传说，还称其为“玉娘洲”。

传说，神农的妹妹玉娘沿汉江乘船而下，来到鱼梁坪。她拿出红萝卜籽，教鱼梁坪百姓种植。这萝卜长得格外好，紫红的薄皮儿，白嫩嫩的心儿，水汪酥脆，比苹果脆，比梨子酥。不管是凉拌、烧炒，还是煨炖，味道鲜美。后来玉娘不知去向，百姓为了纪念她，便修了一座娘娘庙，庙内供奉着玉娘的青铜像。

有一年，有人见青铜像锈蚀破烂，想重塑金身，便将旧青铜像投入汉江。汉水顿起波涛，玉娘站立浪头安然不动。人们把青铜像又放回原处。后来，娘娘庙几经洪灾，荡然无存；但鱼梁坪的红萝卜依旧屡种不衰，并且流传下来一句俗谚“鱼梁坪的红萝卜——皮薄。，人们又称鱼梁坪为玉娘洲。

1949年后，洲坪分离，“鱼梁坪”一带因有庞公祠，遂被冠名“庞公”。（详见本书《庞公》）“鱼梁洲”却被赋予“大河洲、大沙洲、无粮洲、无量洲、无浪洲”等杂七杂八的名字。

综上，鱼梁洲历经变迁，不期有不同的称呼。如鱼（渔）梁洲、月洲、鱼梁坪、鱼兰坪、五（伍）娘洲、渔浦潭、盂兰坪、玉娘洲、大河洲、大沙洲、无粮洲、无量洲、无浪洲等。

【正式名称 鱼梁洲】

1981年，经地名标准化处理，鱼梁洲之名正式固定，其他称呼几乎不为人所知。

鱼梁洲环江路

鱼梁洲开发区沿革

1992年12月，设立襄樊市鱼梁洲旅游开发中心；1994年12月，更名为襄樊市鱼梁洲旅游开发区；1996年2月，升为省管开发区；1999年9月，列为省级开发区，名湖北襄樊鱼梁洲旅游经济开发区；2002年9月，湖北襄樊鱼梁洲旅游经济开发区撤销；2005年6月，恢复为省级开发区，名湖北襄樊鱼梁洲经济开发区；2010年12月，更名为湖北襄阳鱼梁洲经济开发区。

鱼梁日出

鱼梁洲远景

【规划范围】

鱼梁洲洲体，南北长8.68公里，东西宽4.47公里，崔家营蓄水后，洲体面积为17.55平方公里。

【规划目标】

贯彻城市总体规划确定的襄阳“一心四城”空间格局，规划将鱼梁洲打造为襄阳市的城市生态绿心，汉水文化展示的核心区，国家生态休闲度假目的地。

【功能定位】

（1）城市生态绿心，依托中央森林公园，发挥公园游憩、碳氧平衡、城市景观等多种绿心功能。

（2）汉水文化核心，按照市委“一城两文化”的总体构想，发挥鱼梁洲作为中国汉水文化核心展示区和以汉水文化为主题的旅游目的地的职能，打造成为襄阳的文化符号。

（3）休闲度假胜地，承载市民体育运动休闲娱乐、洲岛型休闲度假、高端服务业和文化创意产业基地、高端会议等职能。

【空间结构体系】

开发区总体规划形成汉江明珠、汉水之韵、沙岸江村、月洲芳杜、鱼梁古渡和天寒梦泽等六大功能片区。

（1）汉江明珠功能提升区位于鱼梁洲的西部，为现状起步区，以生态居住为主，对现状功能进行有机更新，完善公共服务体系，创造良好的生态居住环境，打造洲岛主要的旅游配套服务中心。

（2）汉水之韵文化展示区位于鱼梁洲的西南部，打造展示汉水文化底蕴的功能区，以汉水女神为标志布局汉水女神广场，打造襄阳乃至汉水流域的文化地标，布局集文化展示、文化体验和娱乐休闲等功能于一体汉水文化主题园区。

（3）沙岸江村休闲度假区位于鱼梁洲的南部，参照杭州西溪天堂经营模式，布局不同级别的度假酒店群，为前来休闲度假的旅客提供不同的度假享受。

（4）月洲芳杜中央森林公园位于鱼梁洲的中部，主要依托现状林地资源，打造襄阳市中央森林公园，融郊野公园、田园休闲、新能源展示、文化主题、康体运动等多功能于一体。

（5）鱼梁古渡创意产业区位于鱼梁洲的北部，以“鱼梁古渡”为蓝本，发展文化创意产业，营造“鱼梁渡头争渡喧”的古典街市风情。

（6）天寒梦泽水上运动区位于南侧的小岛，主要为规划布局的码头、游客服务中心、水上运动中心等。

【道路系统体系】

鱼梁洲干路网结构为“三横四纵两环”。道路等级分为快速路、主干路、次干路、支路四级。城市快速路规划为东西轴线和汉江五桥；起步区路网为方格网布局，规划形成“三横四纵”干路网，三横是一号路，凤雏路和绿洲大道；四纵是明珠路，沧浪路，丹阳路和浩然路。起步区内外主要通过“两环”联系，内环为主干路，外环为次干路。

【生态保护规划】

鱼梁洲开发应遵循生态保护为第一位的原则，在充分尊重和保护现有生态的基础上，严格控制开发体量，对岛内的植被环境和水环境进行优化提升，构建一个人与自然水乳交融的生态岛，应满足开发布局理性集约、植被体系丰富多样、社区环境绿色低碳和水系结构通畅清澈四大生态原则。

鱼梁诗选

唐·孟浩然《夜归鹿门歌》山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。

唐·孟浩然《与诸子登岘山》水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

唐·陆龟蒙《寒日古人名》昨日登楼望江色，鱼梁鸿雁几多来。

唐·陆龟蒙《鱼梁》能编似云薄，横绝清川口。缺处欲随波，波中先置笱。投身入笼槛，自古难飞走。尽日水滨吟，殷勤谢渔叟。

唐·陆龟蒙《和袭美钓侣》雨后沙虚古岸崩,鱼梁移入乱云层。

宋·宋庠《鱼梁》八月霜潦收，江槎绝烟渚。竹落如纲裁，渊鳞剧云聚。鹥鸟争食飞，儿童荷叉语。去乙鳊项肥，吴羹免轑釜。

明·袁中道岘首岚如滴，鱼梁水乱流。

元·虞集《张令鹿门图》要看陇上课儿耕,好在鱼梁白沙曲。

清·王士正（祯）《襄阳吊孟浩然》鹿门东望鱼梁外，聊与题诗寄孟亭。

清·王士正（祯）《落凤坡吊庞士元》沔上风流万古存，鱼梁洲畔向江村。何如但作鸿冥好，采药相携去鹿门。

清·陈浩《滩行杂咏》画里有诗吟不得，鱼梁滩接石门滩。

清·陈锷《襄阳怀古》鱼梁更忆唐居士，疏雨微云绝妙辞。

（杨立武 朱家红 李德亮 齐晓艳）